TUGAS PARA NABI

Tugas Para Nabi – Semoga Selawat dan Salam Allah Tercurah kepada Mereka

Terjemahan Khutbah Masjid Nabawi 5/4/1429 H

Khatib: Syekh Abdul Muhsin bin Muhammad al-Qasim حفظه الله

Tanggal penambahan: 19 April 2008 M / 14 Rabiul Akhir 1429 H.

 KHUTBAH PERTAMA

Sesungguhnya segala puji hanya milik Allah. Kita memuji-Nya, memohon pertolongan dan ampunan kepada-Nya. Kita berlindung kepada Allah dari kejahatan diri kita dan keburukan amal perbuatan kita. Barang siapa diberi petunjuk oleh Allah, tidak ada seorang pun yang dapat menyesatkannya. Dan barang siapa disesatkan oleh Allah, tidak ada seorang pun yang dapat memberinya petunjuk.

Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa Nabi kita Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Semoga selawat dan salam yang berlimpah tercurah kepada beliau, keluarga, dan para sahabatnya.

Amma ba'du.

Bertakwalah kalian kepada Allah, wahai hamba-hamba Allah, dengan sebenar-benar ketakwaan. Dan berpegang teguhlah kepada Islam dengan tali yang paling kuat.

Wahai kaum muslimin!

Dahulu manusia merupakan satu umat yang berada di atas fitrah yang lurus. Kemudian setan-setan menyelewengkan orang-orang yang menyimpang dari jalan yang lurus tersebut. Maka Allah mengutus para nabi sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan.

Setan senantiasa menyertai manusia, membisikkan godaan kepadanya dan menyesatkannya. Di antara bentuk kasih sayang Allah kepada hamba-hamba-Nya ialah Dia menjadikan bagi manusia para penolong dari kalangan sesama manusia, yang mengajak mereka kepada kebaikan serta memperingatkan mereka dari berbagai fitnah dan mengikuti hawa nafsu. Mereka adalah para rasul dan orang-orang yang mengikuti jalan mereka.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ﴾

"Sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya (dengan perintah): Berilah peringatan kepada kaummu." (QS. Nuh: 1).

Allah عز وجل juga berfirman:

﴿وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ﴾

"Dan ingatlah saudara kaum 'Ad, ketika dia memberi peringatan kepada kaumnya di Al-Ahqaf." (QS. Al-Ahqaf: 21).

Nabi Syuaib عليه السلام berkata:

﴿وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ﴾

"Wahai kaumku! Sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil." (QS. Hud: 85).

Allah berfirman kepada Nabi kita Muhammad صلى الله عليه وسلم:

﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝ قُمْ فَأَنذِرْ﴾

"Wahai orang yang berselimut! Bangunlah, lalu berilah peringatan!" (QS. Al-Muddatstsir: 1–2).

Di antara sifat Nabi kita Muhammad صلى الله عليه وسلم yang disebutkan dalam Kitabullah ialah bahwa beliau memerintahkan kepada perkara yang makruf dan melarang dari perkara yang mungkar.

Allah عز وجل memuji beliau dengan firman-Nya:

﴿يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ﴾

"Dia menyuruh mereka mengerjakan yang makruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar." (QS. Al-A'raf: 157).

Amar makruf dan nahi mungkar merupakan salah satu sendi agama. Inilah tugas yang karenanya Allah mengutus para nabi dan rasul.

Bahkan Allah mendahulukan penyebutannya dalam beberapa ayat sebelum iman kepada Allah, padahal amar makruf dan nahi mungkar merupakan bagian dari keimanan itu sendiri.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾

"Kalian adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, (karena kalian) menyuruh kepada yang makruf, mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah." (QS. Ali Imran: 110).

Allah سبحانه وتعالى juga menyebutkannya sebelum salat dan zakat. Allah berfirman:

﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾

"Orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, mendirikan salat, menunaikan zakat." (QS. At-Taubah: 71).

Ibnu al-'Arabi رحمه الله berkata:

"Amar makruf dan nahi mungkar merupakan pokok dalam agama dan salah satu pilar utama kaum muslimin. Keduanya merupakan kewajiban atas seluruh manusia, baik secara bersama-sama maupun secara individu."

Umat ini tidak akan memperoleh keberuntungan kecuali dengan menegakkannya.

Allah جل شأنه berfirman:

﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾

"Dan hendaklah ada di antara kalian segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Mereka itulah orang-orang yang beruntung." (QS. Ali Imran: 104).

Allah bersumpah bahwa manusia benar-benar berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang memerintahkan kepada kebaikan dan melarang dari kebalikannya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿وَالْعَصْرِ ۝ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ۝ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾

"Demi masa. Sesungguhnya manusia benar-benar berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh, saling menasihati untuk menaati kebenaran, dan saling menasihati untuk menetapi kesabaran." (QS. Al-'Ashr: 1–3).

Firman Allah, 'saling menasihati untuk menaati kebenaran', maksudnya adalah saling memerintahkan kepada kebaikan dan saling melarang dari kemungkaran.

Amar makruf dan nahi mungkar merupakan salah satu prinsip pokok Ahlus Sunnah wal Jamaah. Mereka meyakini pensyariatannya dengan hati, mengakuinya dengan lisan, dan melaksanakannya dengan anggota badan sesuai kemampuan mereka.

Syekh al-Islam Ibnu Taimiyah رحمه الله berkata:

"Kemudian, di samping prinsip-prinsip tersebut, mereka—yakni Ahlus Sunnah—juga memerintahkan kepada perkara yang makruf dan melarang dari perkara yang mungkar. Mereka beragama dengan memberikan nasihat kepada umat, serta meyakini makna sabda Nabi صلى الله عليه وسلم:

'Seorang mukmin terhadap mukmin lainnya ibarat sebuah bangunan yang saling menguatkan satu sama lain.'"

Syekh Muhammad bin Ibrahim رحمه الله berkata:

"Apabila pengamalan terhadap konsekuensi dari apa yang mereka yakini tidak terlaksana, hal itu menunjukkan tidak sempurnanya keyakinan tersebut. Dan apabila pengamalannya melemah, hal itu menunjukkan lemahnya keyakinan."

Para sahabat رضي الله عنهم dahulu berbaiat kepada Nabi صلى الله عليه وسلم.

Jarir bin Abdullah رضي الله عنه berkata:

"Aku berbaiat kepada Nabi صلى الله عليه وسلم untuk menegakkan salat, menunaikan zakat, dan memberikan nasihat kepada setiap muslim."

(HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Menegakkan amar makruf dan nahi mungkar juga termasuk bentuk syukur atas nikmat Allah yang diberikan kepada para hamba.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ﴾

"(Yaitu) orang-orang yang jika Kami beri kedudukan di bumi, mereka melaksanakan salat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang makruf, dan mencegah dari perbuatan yang mungkar." (QS. Al-Hajj: 41).

Amar makruf dan nahi mungkar juga termasuk sebab penghapusan dosa-dosa dan kesalahan.

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

«فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ وَدَارِهِ، يُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصَّوْمُ وَالصَّدَقَةُ، وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ»

"Fitnah (ujian berupa kesibukan dan kekurangan) seseorang pada keluarga, harta, anak, dan tempat tinggalnya dapat dihapuskan oleh salat, puasa, sedekah, serta amar makruf dan nahi mungkar."

(Muttafaq 'alaih).

Amar makruf dan nahi mungkar juga merupakan salah satu bentuk sedekah.

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

«وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ»

"Memerintahkan kepada perkara yang makruf adalah sedekah, dan melarang dari perkara yang mungkar adalah sedekah."

Nabi صلى الله عليه وسلم memerintahkan orang-orang yang duduk di jalan agar tetap melaksanakan ibadah tersebut meskipun mereka sedang berada dalam keadaan duduk di jalan.

Beliau صلى الله عليه وسلم bersabda:

«إِذَا أَتَيْتُمْ إِلَى الْمَجَالِسِ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهَا»

"Apabila kalian duduk di tempat-tempat berkumpul, maka berikanlah hak jalan."

Para sahabat bertanya:

"Apakah hak jalan itu, wahai Rasulullah?"

Beliau menjawab:

«غَضُّ الْبَصَرِ، وَكَفُّ الْأَذَى، وَرَدُّ السَّلَامِ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ»

"Menundukkan pandangan, menahan diri dari mengganggu orang lain, menjawab salam, memerintahkan kepada perkara yang makruf, dan melarang dari perkara yang mungkar."

(Muttafaq 'alaih).

Kewajiban hisbah (amar makruf dan nahi mungkar) bukanlah sesuatu yang khusus bagi kelompok tertentu dengan mengesampingkan kelompok lainnya. Bahkan setiap individu yang mukalaf berkewajiban melaksanakan ketaatan tersebut, baik laki-laki maupun perempuan.

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

«مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ»

"Barang siapa di antara kalian melihat suatu kemungkaran, hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya. Jika tidak mampu, hendaklah dengan lisannya. Jika tidak mampu juga, hendaklah dengan hatinya, dan itulah selemah-lemah iman."

(HR. Muslim).

Ibnu 'Athiyyah رحمه الله berkata:

"Telah terwujud kesepakatan bahwa mencegah kemungkaran merupakan kewajiban bagi orang yang mampu melaksanakannya. Hal itu merupakan bukti kesempurnaan iman dan kebaikan Islam, salah satu makna kebaikan dan kecintaan terhadap umat, serta salah satu sebab diperolehnya rahmat Allah bagi para hamba.

Hal itu juga merupakan tanda bersatunya masyarakat, saling menguatkan, dan tercapainya kebahagiaan mereka. Kebaikan senantiasa ada di tengah-tengah manusia. Fitrah manusia telah diciptakan untuk mencintai kebaikan dan mencintai orang yang mengajak mereka kepadanya."

Maka janganlah engkau bermalas-malasan, wahai laki-laki muslim dan perempuan muslimah, dalam melaksanakan ibadah tersebut, mengajak orang lain, bersabar menghadapi mereka, serta bersikap santun kepada mereka.

Sesungguhnya hati manusia sering kali lalai dari kebaikan. Pahala diberikan sesuai dengan kadar keikhlasan dan kesungguhan seseorang. Waspadalah terhadap rasa bosan, dan ulangilah nasihat demi nasihat berikutnya dengan penuh hikmah.

Nabi Nuh عليه السلام tinggal bersama kaumnya selama seribu tahun kurang lima puluh tahun. Beliau menyeru mereka secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan, pada malam dan siang hari.

Imam an-Nawawi رحمه الله berkata:

"Kewajiban amar makruf dan nahi mungkar tidak gugur dari seorang mukalaf hanya karena berdasarkan dugaan kuatnya, apabila ia meninggalkannya, doa kaum muslimin tidak akan dikabulkan dari langit."

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ، ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ»

"Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya! Sungguh, kalian benar-benar harus memerintahkan kepada perkara yang makruf dan melarang dari perkara yang mungkar. Jika tidak, hampir saja Allah mengirimkan hukuman dari sisi-Nya kepada kalian. Kemudian kalian berdoa kepada-Nya, tetapi doa kalian tidak dikabulkan."

(HR. At-Tirmidzi).

Berpaling dari amar makruf dan nahi mungkar termasuk sebab kehancuran umat-umat terdahulu.

Allah عز وجل berfirman:

﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ۝ كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾

"Orang-orang kafir dari kalangan Bani Israil telah dilaknat melalui lisan Dawud dan Isa putra Maryam. Yang demikian itu karena mereka durhaka dan selalu melampaui batas. Mereka satu sama lain tidak saling mencegah dari kemungkaran yang mereka perbuat. Sungguh, sangat buruk apa yang selalu mereka lakukan." (QS. Al-Ma'idah: 78–79).

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

«إِنَّ أَوَّلَ مَا دَخَلَ النَّقْصُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، كَانَ الرَّجُلُ يَلْقَى الرَّجُلَ فَيَقُولُ: يَا هَذَا، اتَّقِ اللَّهَ وَدَعْ مَا تَصْنَعُ، فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ لَكَ، ثُمَّ يَلْقَاهُ مِنَ الْغَدِ فَلَا يَمْنَعُهُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ أَكِيلَهُ وَشَرِيبَهُ وَقَعِيدَهُ، فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ ضَرَبَ اللَّهُ قُلُوبَ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ»

"Sesungguhnya kekurangan pertama yang masuk ke dalam kehidupan Bani Israil adalah ketika seseorang bertemu dengan orang lain, lalu berkata: 'Wahai orang ini, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah perbuatan yang engkau lakukan, karena sesungguhnya perbuatan itu tidak halal bagimu.'

Kemudian pada keesokan harinya ia bertemu lagi dengannya, tetapi hal itu tidak menghalanginya untuk tetap makan bersama, minum bersama, dan duduk bersama orang tersebut.

Ketika mereka melakukan hal demikian, Allah menjadikan hati sebagian mereka saling bertentangan."

(HR. Ahmad).

Al-Hasan al-Bashri رحمه الله berkata:

"Perintahkanlah kepada perkara yang makruf dan cegahlah dari perkara yang mungkar. Jika tidak, kalian sendirilah yang akan menjadi pelajaran (bagi orang lain)."

Amar makruf dan nahi mungkar merupakan ibadah yang disyariatkan kepada seluruh umat. Allah bahkan memuji orang-orang yang melaksanakannya dari kalangan Yahudi dan Nasrani sebelum agama mereka mengalami penghapusan hukum syariat sebelumnya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ۝ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾

"Di antara Ahli Kitab itu ada golongan yang berlaku lurus. Mereka membaca ayat-ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedang mereka juga bersujud (salat). Mereka beriman kepada Allah dan hari akhir, menyuruh berbuat yang makruf, mencegah dari yang mungkar, dan bersegera dalam mengerjakan berbagai kebajikan." (QS. Ali Imran: 113–114).

Luqman, yang berasal dari umat terdahulu, juga memberikan nasihat kepada anaknya:

﴿يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ﴾

"Wahai anakku! Dirikanlah salat, suruhlah (manusia) berbuat yang makruf, cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar, dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu." (QS. Luqman: 17).

Oleh karena itu, tidaklah mengherankan dalam umat ini apabila seseorang diperintahkan untuk menebarkan salam, seorang perempuan diingatkan agar mengenakan hijab, orang yang tersesat diarahkan menuju jalan petunjuk, atau keburukan sihir seorang penyihir dihilangkan dari tengah-tengah manusia.

Wahai kaum muslimin!

Agama yang diridai Allah adalah Islam, dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan agama ini.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ﴾

"Mereka hendak memadamkan cahaya Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, tetapi Allah tetap menyempurnakan cahaya-Nya." (QS. At-Taubah: 32).

Ibnu Katsir رحمه الله berkata:

"Perumpamaan mereka dalam hal itu seperti orang yang ingin memadamkan sinar matahari dengan tiupannya. Hal ini mustahil dilakukan. Demikian pula agama yang Allah utus Rasul-Nya dengannya, pasti akan disempurnakan dan ditampakkan."

Allah سبحانه وتعالى telah menjamin penyebaran agama ini dan terbukanya hati manusia untuk menerimanya.

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

«لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الْأَمْرُ مَا بَلَغَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَلَا يَتْرُكُ اللَّهُ بَيْتَ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ هَذَا الدِّينُ»

"Sungguh, urusan agama ini akan mencapai tempat yang dapat dijangkau oleh malam dan siang. Allah tidak akan membiarkan satu pun rumah dari batu bata maupun rumah dari bulu (tenda), melainkan Dia akan memasukkan agama ini ke dalamnya."

(HR. Ahmad).

Tidaklah seseorang berusaha menentang agama ini atau menolak hukum-hukum dan syariatnya, melainkan agama ini akan mengalahkannya.

Kaum Nabi Hud, ketika berkata kepada nabi mereka:

﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ﴾

"Sama saja bagi kami, apakah engkau memberi nasihat atau tidak termasuk orang-orang yang memberi nasihat." (QS. Asy-Syu'ara: 136).

Maka Allah mengirimkan kepada mereka angin yang sangat dingin dan membinasakan.

Adapun kaum Nabi Luth, ketika mereka berkata:

﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ﴾

"Jika engkau tidak berhenti, wahai Luth, niscaya engkau termasuk orang-orang yang diusir."

Maka mereka ditimpa suara yang sangat keras ketika matahari terbit.

Barang siapa mengira bahwa dirinya akan mampu memadamkan agama ini atau membatalkan salah satu syiar agama, sungguh ia telah menginginkan sesuatu yang mustahil.

Allah عز وجل berfirman:

﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾

"Dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya." (QS. Yusuf: 21).

Tidaklah seseorang memusuhi agama ini atau pemeluknya, melainkan Allah akan menghinakannya.

Fir'aun pernah berkata kepada para pengikut Musa:

﴿لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ﴾

"Aku pasti akan memotong tangan dan kaki kalian secara bersilang, kemudian aku benar-benar akan menyalib kalian semuanya." (QS. Al-A'raf: 124).

Namun Allah menenggelamkannya dengan air.

Kaum Nabi Syuaib mengingkari nabi mereka dan berkata kepadanya:

﴿أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ﴾

"Apakah salatmu menyuruhmu agar kami meninggalkan apa yang disembah oleh nenek moyang kami, atau agar kami tidak melakukan apa yang kami kehendaki terhadap harta kami?" (QS. Hud: 87).

Maka mereka ditimpa suara yang sangat keras, sehingga pada pagi harinya mereka bergelimpangan mati di tempat tinggal mereka.

Barang siapa mencela salah satu syiar Allah, mengolok-oloknya, atau membencinya, sungguh ia telah menghadapkan dirinya kepada ancaman Allah dalam firman-Nya:

﴿قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ۝ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾

"Katakanlah: Apakah terhadap Allah, ayat-ayat-Nya, dan Rasul-Nya kalian selalu berolok-olok? Tidak perlu kalian meminta maaf, karena sungguh kalian telah kafir setelah beriman." (QS. At-Taubah: 65–66).

Barang siapa menginginkan kemuliaan, kehormatan, dan kedudukan yang tinggi, ia tidak akan mendapatkannya kecuali dengan berpegang teguh kepada agama.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾

"Barang siapa menghendaki kemuliaan, maka (ketahuilah) bahwa kemuliaan itu semuanya milik Allah." (QS. Fathir: 10).

Dengan agama, perjalanan hidup para nabi, para sahabat, dan generasi salaf tetap abadi dan dikenang. Sementara dengan memusuhi agama, masa kehidupan Abu Jahal, Abu Lahab, dan Ubay bin Khalaf telah berlalu dan menjadi masa yang tidak lagi bernilai.

Maka hadapkanlah hatimu, lisanmu, dan seluruh anggota badanmu kepada agama ini. Bergembiralah dengannya, berpegang teguhlah kepadanya, pujilah agama ini, dan teguhkanlah pembelaanmu terhadapnya dalam berbagai majelis.

Agungkanlah agama ini dalam pertemuan-pertemuan, forum-forum, dan kesempatan lainnya. Tampakkanlah keutamaan-keutamaan dan keindahan-keindahannya. Tunjukkanlah kecemburuan dan pembelaan terhadap agama ini, serta teguhkanlah ketulusan batinmu dengan hidayah yang Allah berikan kepadamu.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾

"Katakanlah: Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira. Itu lebih baik daripada apa yang mereka kumpulkan." (QS. Yunus: 58).

Tidaklah seseorang mendekat kepada agama ini, melainkan ia akan menjadi mulia dan terhormat, serta Allah akan meluruskan perkataan dan perbuatannya.

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

«لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ الْمَدْحُ مِنَ اللَّهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَدَحَ نَفْسَهُ»

"Tidak ada seorang pun yang lebih menyukai pujian daripada Allah. Oleh karena itu, Dia memuji diri-Nya sendiri."

(Muttafaq 'alaih).

Orang yang menegakkan agama, berdakwah kepadanya, serta melaksanakan amar makruf dan nahi mungkar, berhak mendapatkan ucapan terima kasih, pujian, penghormatan, dan doa.

Kaum Anshar telah menolong agama Allah. Karena itu, Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda tentang mereka:

«الْأَنْصَارُ لَا يُحِبُّهُمْ إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَلَا يُبْغِضُهُمْ إِلَّا مُنَافِقٌ، مَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّهُ»

"Tidaklah mencintai kaum Anshar kecuali seorang mukmin, dan tidaklah membenci mereka kecuali seorang munafik. Barang siapa mencintai mereka, Allah akan mencintainya. Dan barang siapa membenci mereka, Allah akan membencinya."

(HR. Muslim).

Waraqah bin Naufal, sepupu Nabi صلى الله عليه وسلم, hidup pada masa jahiliah dengan tetap berada di atas fitrahnya. Ketika wahyu turun kepada Nabi صلى الله عليه وسلم, ia telah berusia lanjut.

Ia berharap dapat menjumpai masa kenabian agar bisa menolong Nabi صلى الله عليه وسلم.

Ia berkata kepada Nabi صلى الله عليه وسلم:

"Alangkah baiknya seandainya aku masih muda dan kuat ketika kaummu mengusirmu. Jika aku masih hidup pada hari itu, sungguh aku akan menolongmu dengan pertolongan yang sangat kuat."

Maka orang yang hidup di dalam Islam tentu lebih layak untuk menolong agama, menyebarkannya, dan mencintainya daripada orang yang hidup pada masa jahiliah tetapi berharap dapat menjumpai Nabi dan menolong agama beliau.

Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾

"Sesungguhnya Allah menyuruh (kalian) berlaku adil, berbuat kebajikan, dan memberikan bantuan kepada kerabat. Dia melarang (kalian) melakukan perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepada kalian agar kalian dapat mengambil pelajaran." (QS. An-Nahl: 90).

Semoga Allah memberkahi aku dan kalian dengan Al-Qur'an yang agung. Semoga Allah memberikan manfaat kepadaku dan kepada kalian melalui ayat-ayat dan peringatan yang penuh hikmah di dalamnya.

Aku menyampaikan apa yang kalian dengar ini, dan aku memohon ampun kepada Allah untuk diriku, untuk kalian, dan untuk seluruh kaum muslimin dari setiap dosa. Maka mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

### KHUTBAH KEDUA

Segala puji bagi Allah atas segala kebaikan-Nya. Segala syukur hanya bagi-Nya atas taufik dan karunia-Nya.

Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Sebagai bentuk pengagungan terhadap kedudukan-Nya.

Dan aku bersaksi bahwa Nabi kita Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Semoga selawat dan salam yang berlimpah tercurah kepada beliau, keluarga, dan seluruh sahabatnya.

Amma ba'du.

Wahai kaum muslimin!

Masyarakat muslim adalah masyarakat yang saling bersatu, saling menguatkan, dan saling membantu. Seseorang yang hidup sendirian akan menjadi lemah ketika menghadapi hawa nafsu dan setan.

Di antara hak persaudaraan dalam agama ialah memberikan nasihat dan kebaikan kepada umat, serta memberikan nasihat dan kebaikan kepada orang lain.

Abu Bakar al-Muzani رحمه الله berkata:

"Abu Bakar ash-Shiddiq dan para sahabat Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak mengungguli orang lain karena banyaknya puasa dan salat. Akan tetapi, karena sesuatu yang ada di dalam hati mereka. Di dalam hati mereka terdapat kecintaan kepada Allah dan ketulusan memberikan nasihat kepada makhluk-Nya."

Mendoakan orang lain tanpa sepengetahuan mereka agar mendapatkan hidayah merupakan salah satu bentuk ketulusan dalam memberikan nasihat dan bukti kecintaan kepada mereka.

Orang yang diberi nasihat hendaknya menerima nasihat tersebut dan bergembira dengannya, serta menjadikannya sebagai sarana untuk memperbaiki kekurangan dirinya.

Sebab, engkau tidak akan menemukan orang yang lebih tulus mencintaimu daripada orang yang berusaha menyempurnakan sifat-sifat baikmu dan memperbaiki kekurangan-kekuranganmu.

Dialah orang yang benar-benar mencintaimu. Maka terimalah nasihatnya dan balaslah kebaikannya, meskipun hanya dengan mendoakannya.

Kemudian ketahuilah bahwa Allah telah memerintahkan kalian untuk berselawat dan mengucapkan salam kepada Nabi-Nya.

Allah berfirman dalam kitab-Nya yang kokoh:

﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾

"Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Berselawatlah kalian untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya." (QS. Al-Ahzab: 56).

Ya Allah, limpahkanlah selawat dan salam kepada Nabi kami Muhammad.

Ya Allah, ridhailah para khalifah beliau yang mendapatkan petunjuk, yang memutuskan perkara dengan kebenaran dan senantiasa berlaku adil dengannya: Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali.

Ridhailah pula seluruh sahabat beliau, dan ridhailah kami bersama mereka dengan kemurahan dan karunia-Mu, wahai Zat Yang Maha Pemurah di antara semua yang pemurah.

Ya Allah, muliakanlah Islam dan kaum muslimin. Hinakanlah kesyirikan dan orang-orang musyrik. Binasakanlah musuh-musuh agama.

Ya Allah, jadikanlah negeri ini negeri yang aman dan tenteram, demikian pula seluruh negeri kaum muslimin, wahai Rabb semesta alam.

Ya Allah, berikanlah taufik kepada orang-orang yang memerintahkan kepada perkara yang makruf dan melarang dari perkara yang mungkar.

Ya Allah, jadilah Engkau pelindung dan penolong mereka, serta berikanlah bantuan dan dukungan kepada mereka.

Wahai Rabb kami, berikanlah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, serta lindungilah kami dari azab neraka.

Ya Allah, Engkaulah Allah, tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar selain Engkau. Engkau Mahakaya, sedangkan kami adalah orang-orang fakir.

Turunkanlah hujan kepada kami dan janganlah Engkau menjadikan kami termasuk orang-orang yang berputus asa.

Ya Allah, turunkanlah hujan kepada kami.

Ya Allah, turunkanlah hujan kepada kami.

Ya Allah, turunkanlah hujan kepada kami.

Wahai Rabb kami, sungguh kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika Engkau tidak mengampuni kami dan tidak merahmati kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang merugi.

Ya Allah, berikanlah taufik kepada pemimpin kami untuk mengikuti petunjuk-Mu. Jadikanlah amal perbuatannya berada dalam keridaan-Mu.

Berikanlah pula taufik kepada seluruh pemimpin kaum muslimin agar mereka mengamalkan Kitab-Mu dan menerapkan syariat-Mu, wahai Zat Yang memiliki keagungan dan kemuliaan.

Wahai hamba-hamba Allah!

Sesungguhnya Allah memerintahkan keadilan dan berbuat kebajikan, memberikan bantuan kepada kerabat, serta melarang perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan.

Allah memberikan pengajaran kepada kalian agar kalian mengambil pelajaran.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾

"Sesungguhnya Allah menyuruh (kalian) berlaku adil, berbuat kebajikan, dan memberikan bantuan kepada kerabat. Dia melarang (kalian) melakukan perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepada kalian agar kalian dapat mengambil pelajaran." (QS. An-Nahl: 90).

Maka ingatlah Allah Yang Mahaagung lagi Mahamulia, niscaya Dia akan mengingat kalian.

Bersyukurlah kepada-Nya atas segala karunia dan nikmat-Nya, niscaya Dia akan menambah nikmat-Nya kepada kalian.

Sesungguhnya mengingat Allah adalah perkara yang paling besar, dan Allah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan.

NIKMAT KERIDHAAN

NIKMAT KERIDHAAN 

Terjemah Khutbah Masjidil Haram 11/5/1429 H

 

Syaikh Dr. Saud bin Ibrahim asy-Syuraim حفظه الله

Ditambahkan: 17 Mei 2008 M / 13 Jumadil Ula 1429 H.

 Khutbah Pertama

Segala puji bagi Allah, Dzat Yang memulai penciptaan dan mengulanginya kembali, Dzat Yang Maha Melaksanakan segala sesuatu yang Dia kehendaki. Dia telah menurunkan kepada kita kitab-kitab-Nya yang terbaik dan mengutus kepada kita rasul-rasul-Nya yang paling utama. Dia telah menyempurnakan agama bagi kita dan menyempurnakan nikmat-Nya atas kita.

Aku memuji dan bersyukur kepada-Nya, memohon ampun serta bertobat kepada-Nya. Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Aku juga bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan Allah, manusia pilihan dan kekasih-Nya. Beliau telah menyampaikan risalah, menunaikan amanah, memberikan nasihat kepada umat, dan meninggalkan kita di atas jalan yang terang, malamnya seperti siangnya. Tidak ada yang menyimpang darinya kecuali orang yang binasa.

Semoga selawat dan salam Allah senantiasa tercurah kepada beliau, keluarga beliau yang baik lagi suci, para sahabat, para tabi'in, serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik hingga hari Kiamat.

Amma ba'du:

Aku berwasiat kepada kalian, wahai kaum muslimin, dan kepada diriku sendiri agar senantiasa bertakwa kepada Allah عز وجل, berusaha meraih keridaan-Nya, serta meninggalkan segala sesuatu yang mendatangkan kemurkaan-Nya. Tidaklah tersesat orang yang bertakwa kepada-Nya, dan tidaklah merugi orang yang berharap kepada-Nya.

Allah Ta'ala berfirman:

﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾

"Ketahuilah, sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati. (Yaitu) orang-orang yang beriman dan senantiasa bertakwa." (QS. Yunus: 62–63).

Wahai sekalian manusia!

Sesungguhnya di antara perkara yang tidak diperselisihkan oleh orang-orang berakal dan tidak diabaikan oleh orang-orang yang hidup di muka bumi ini, yang memiliki mata untuk melihat dan akal untuk memahami, adalah bahwa ketenteraman dan kestabilan jiwa merupakan kebutuhan seluruh manusia.

Meskipun mereka berbeda-beda dalam menentukan standar ketenteraman tersebut dan jalan untuk mencapainya, terkadang sebagian jiwa memiliki pandangan yang sempit dalam memahami makna yang luhur ini.

Sebagian orang membatasi seluruh makna ketenteraman pada harta dan usaha mengumpulkannya. Sebagian lainnya membatasinya pada kehormatan, kedudukan, dan jabatan. Sebagian yang lain menganggap bahwa ketenteraman hanya terletak pada harta, keluarga, dan anak-anak. Ada pula yang membatasinya pada keluarga dan keturunan.

Meskipun semua perkara tersebut mempunyai tempat dalam kehidupan dunia, sesungguhnya kedudukannya bersifat relatif bagi setiap individu dan hanya sementara dalam perjalanan waktu.

Realitas yang dapat kita saksikan justru menunjukkan perkara yang berbeda.

Betapa banyak orang kaya yang tidak pernah terlepas dari penderitaan. Ia tidak menemukan makna kekayaan yang sesungguhnya di dalam hartanya. Betapa banyak orang kaya yang memiliki banyak hal, tetapi seolah-olah yang diperolehnya justru kebalikan dari apa yang diharapkannya.

Betapa banyak orang yang memiliki kehormatan dan kedudukan tinggi, tetapi tidak pernah merasakan kenikmatan keakraban, ketenteraman, dan kestabilan jiwa, baik pada waktu pagi maupun petang. Bahkan, bayangan ketenteraman itu tidak pernah tampak dalam kehidupannya.

Betapa banyak orang yang mempunyai keluarga dan anak-anak, tetapi hidupnya terus bergelimang dalam panasnya kesedihan, kecemasan, kegelisahan, kekacauan jiwa, serta ketidakpuasan terhadap keadaan yang dialaminya.

Bahkan, dalam kenyataan hidup, kita mendapati orang-orang yang sama sekali tidak memperoleh semua itu. Mereka tidak memiliki harta, kedudukan, keluarga, maupun anak. Namun, dadanya lebih lapang daripada bumi seluruhnya, kebahagiaannya lebih besar daripada penderitaan seluruh penghuninya, dan ketenteramannya jauh lebih terang dibandingkan kegelisahan serta kekacauan yang dialami orang-orang lain.

Mengapa demikian? Apakah sebabnya, wahai hamba-hamba Allah?

Sebabnya adalah karena golongan-golongan manusia tersebut berbeda-beda dalam menyikapi suatu nikmat agung yang Allah karuniakan kepada hamba-Nya yang beriman.

Suatu nikmat yang apabila masuk ke dalam hati seorang mukmin, akan menjadikan dunia terasa luas dan lapang baginya, sekalipun ia berada di dalam sebuah kamar yang luasnya hanya enam hasta.

Sebaliknya, apabila nikmat itu dicabut dari hatinya, dunia yang begitu luas akan terasa sempit baginya, sekalipun ia tinggal di dalam istana-istana dan rumah-rumah megah yang luas.

Nikmat itu adalah nikmat keridaan (ar-ridha), wahai hamba-hamba Allah.

Ya, itulah nikmat keridaan. Senjata ampuh yang mampu menumpas berbagai jurang kegelisahan besar yang menakutkan jiwa dan merampas rasa aman serta ketenteramannya, akibat lemahnya keyakinan dan iman.

Sebab, orang yang beriman akan mengetahui jalannya. Orang yang mengetahui jalannya akan merasa rida terhadap jalan tersebut dan menempuhnya dengan cara yang terbaik, agar dapat mencapai tujuan dan sampai kepada apa yang diharapkannya.

Ia tidak terlalu memedulikan berbagai rintangan yang menghadangnya, karena pandangan dan pemikirannya tertuju kepada sesuatu yang lebih tinggi dan lebih suci daripada berbagai kenikmatan duniawi.

Tidak mengherankan, wahai hamba-hamba Allah, apabila orang seperti ini dapat segera mencapai kebahagiaan. Sebab, orang yang merasa sesak dan tidak memiliki kelapangan jiwa tidak akan dapat mencapai ketenteraman, dan tidak pula diharapkan akan sampai kepadanya.

Rasulullah ﷺ bersabda:

«ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا»

"Telah merasakan manisnya iman orang yang rida kepada Allah sebagai Rabb, Islam sebagai agama, dan Muhammad sebagai rasul."

Beliau ﷺ juga bersabda:

«مَنْ قَالَ: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ»

"Barang siapa mengucapkan: 'Aku rida kepada Allah sebagai Rabb, Islam sebagai agama, dan Muhammad sebagai rasul,' niscaya surga wajib baginya."

Sesungguhnya keridaan memiliki kemanisan yang melampaui segala kemanisan, dan kelezatan yang mengungguli segala kelezatan.

Keridaan mempunyai cita rasa yang dirasakan oleh jiwa, ruh, dan hati, yang jauh lebih nikmat daripada rasa manis yang dirasakan lidah ketika mengecap madu yang berulang kali.

Kedua hadis ini, wahai hamba-hamba Allah, merupakan poros kebahagiaan dan ketenteraman.

Dengan senantiasa menghadirkan makna keduanya melalui zikir dan pengamalan, jiwa akan mampu mengarungi samudra kehidupan dan menghadapi badai-badainya tanpa kesulitan dan kelelahan, betapapun berat kesukaran dan kesulitan yang ditimbulkannya.

Hal itu karena kedua hadis tersebut mencakup keridaan terhadap rububiyah dan uluhiyah Allah سبحانه وتعالى, keridaan terhadap Rasul-Nya ﷺ dan ketundukan kepada beliau, serta keridaan terhadap agama-Nya dan kepasrahan kepadanya.

Maka, sungguh pantas orang yang menghimpun ketiga landasan ini di dalam hatinya akan menjalani kehidupan dengan penuh kebahagiaan dan hidup dalam keadaan rida.

Sebab, wahai hamba-hamba Allah, ketiga landasan tersebut merupakan tujuan-tujuan yang disyariatkan, yang berlawanan dengan berbagai hal yang menyelisihinya, berupa hawa nafsu, syubhat, dan syahwat yang senantiasa menghadang manusia selama ia masih hidup.

Semua itu terus menyertai manusia dalam pergulatan dan pertarungan antara kebenaran dan kebatilan, antara yang baik dan yang buruk, serta antara keridaan dan kemurkaan.

Barang siapa yang rida, maka baginya keridaan. Dan barang siapa yang murka, maka baginya kemurkaan. Rabbmu tidak pernah menzalimi seorang pun.

Wahai kaum muslimin!

Sesungguhnya umat Islam pada zaman sekarang, yang sedang bergelombang di tengah berbagai fitnah dan sebagian mereka saling terpengaruh oleh berbagai keburukan serta musibah, sangat membutuhkan untuk menyatakan keridaannya kepada Allah sebagai Rabb, Islam sebagai agama, dan Muhammad ﷺ sebagai rasul.

Ya, wahai hamba-hamba Allah, umat Islam sangat membutuhkan untuk menyatakan hal tersebut dengan lisan, hati, dan seluruh anggota badannya.

Sebab, kondisi yang dialami umat Islam sekarang ini membenarkan perkataan Hasan al-Bashri رحمه الله ketika beliau ditanya:

"Dari manakah kerusakan akhlak manusia ini berasal?"

Beliau menjawab:

«مِنْ قِلَّةِ الرِّضَا عَنِ اللَّهِ»

"Karena sedikitnya keridaan terhadap Allah."

Beliau kemudian ditanya:

"Dari manakah seseorang memperoleh sedikitnya keridaan terhadap Allah?"

Beliau menjawab:

«مِنْ قِلَّةِ الْمَعْرِفَةِ بِاللَّهِ»

"Karena sedikitnya pengetahuan tentang Allah."

Tidak diragukan lagi, wahai hamba-hamba Allah, bahwa kita sering mendengar pernyataan semacam ini diucapkan oleh banyak orang.

Akan tetapi, pernyataan tersebut bukanlah akhir perjalanan dan bukan pula tujuan akhir yang hendak dicapai.

Bahkan, sesungguhnya kita sangat membutuhkan agar keridaan tersebut diwujudkan dalam kenyataan dan praktik kehidupan, sehingga menyentuh berbagai urusan kita: makanan, minuman, pakaian, ilmu, pekerjaan, pemerintahan, perekonomian, kehidupan sosial, kebudayaan, media informasi, serta seluruh aspek kehidupan lainnya.

Sesungguhnya jiwa-jiwa manusia sedang menantikan dan berbagai peristiwa tengah menyaksikan bagaimana keridaan terhadap uluhiyah Allah, Yang Mahatinggi dan Mahamulia, benar-benar terwujud dalam kehidupan.

Keridaan terhadap uluhiyah Allah mengandung makna bahwa seseorang hanya mencintai-Nya, hanya takut kepada-Nya, hanya berharap kepada-Nya, dan mengarahkan seluruh bentuk ibadah yang semestinya ditujukan kepada-Nya semata.

Allah Ta'ala berfirman:

﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۝ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ۝ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ﴾

"Katakanlah: Sesungguhnya salatku, ibadah kurbanku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb seluruh alam. Tidak ada sekutu bagi-Nya. Demikianlah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama berserah diri (kepada Allah).

Katakanlah: Apakah aku akan mencari Rabb selain Allah, padahal Dialah Rabb segala sesuatu?" (QS. Al-An'am: 162–164).

Demikian pula keridaan terhadap rububiyah Allah سبحانه وتعالى. Hal ini mencakup keridaan terhadap pengaturan dan ketetapan-Nya, serta keyakinan bahwa apa yang menimpa seorang hamba tidak mungkin luput darinya, dan apa yang luput darinya tidak mungkin menimpanya.

Apabila seorang hamba rida terhadap rububiyah dan uluhiyah Allah, maka Rabbnya pun akan meridainya.

Dan apabila Rabbnya telah meridainya, niscaya Allah akan menjadikannya puas, mencukupinya, menjaganya, dan memeliharanya.

Allah سبحانه وتعالى telah menyebutkan dalam beberapa ayat Al-Qur'an bahwa keridaan-Nya terhadap para hamba berkaitan dengan keridaan mereka kepada-Nya.

Allah berfirman dalam beberapa ayat:

﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾

"Allah rida kepada mereka dan mereka pun rida kepada-Nya." (QS. At-Taubah: 100).

Wahai hamba-hamba Allah!

Sesungguhnya tersebarnya keridaan terhadap agama Allah di muka bumi merupakan sebab yang diharapkan akan mendatangkan kebahagiaan bagi seluruh masyarakat muslim.

Kapan pun umat ini mengagungkan agamanya dan meridainya sebagai hukum yang adil dalam seluruh urusannya, niscaya mereka akan beruntung dan mendapatkan petunjuk menuju jalan yang lurus.

Sesungguhnya masyarakat yang mendorong manusia untuk beragama, mengingatkan mereka akan hak Allah, dan aroma pengamalan agama begitu terasa di seluruh penjuru kehidupannya, itulah masyarakat yang benar-benar memiliki keridaan.

Masyarakat yang menyadari bahwa kebutuhan mereka terhadap agama ini sama pentingnya dengan kebutuhan mereka terhadap air dan udara.

Sebab, setiap umat yang mengabaikan urusan agamanya dan menonaktifkan penerapan firman Allah di tengah masyarakatnya, sesungguhnya sedang mengabaikan sumber kekuatan terbesarnya dan menonaktifkan sebab-sebab keberhasilannya di dunia dan akhirat.

Sungguh mengherankan!

Bagaimana mungkin ada sebagian orang yang melepaskan diri dari agama mereka, meremehkannya, menghalangi manusia dari jalan Allah, dan menghalangi orang-orang yang telah beriman dari agama tersebut, sementara mereka menghendaki agar agama ini menyimpang dari jalan yang lurus?!

Sungguh mengherankan!

Bagaimana mungkin ada sebagian orang yang menyembunyikan agamanya dan tidak menampakkannya kecuali dengan rasa malu atau ketakutan?!

Di manakah mereka dari sabda Nabi ﷺ:

«ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ»

"Ada tiga perkara, barang siapa memilikinya, niscaya ia akan merasakan manisnya iman: Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada selain keduanya; ia mencintai seseorang semata-mata karena Allah; dan ia membenci untuk kembali kepada kekufuran setelah Allah menyelamatkannya dari kekufuran tersebut, sebagaimana ia membenci apabila dilemparkan ke dalam api neraka."

Alangkah agungnya umat yang percaya diri, yang rida kepada Rabbnya, agamanya, dan Rasul-Nya ﷺ, serta senantiasa mengulang-ulang dalam hati maupun terang-terangan:

"Kami rida kepada Allah sebagai Rabb, Islam sebagai agama, dan Muhammad ﷺ sebagai rasul."

Sesungguhnya keguncangan, perpecahan, kehinaan, ketakutan, dan kekacauan, seluruhnya berkaitan secara positif maupun negatif dengan keridaan terhadap agama, baik dalam keberadaannya maupun ketiadaannya.

Allah Ta'ala berfirman:

﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾

"Barang siapa mencari agama selain Islam, maka sekali-kali tidak akan diterima darinya, dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi." (QS. Ali Imran: 85).

Islam adalah agama yang sempurna dan sesuai untuk setiap zaman dan tempat.

Islam adalah agama kasih sayang, kelembutan, kekuatan, kejujuran, amanah, istiqamah, dan penghambaan kepada Allah.

Islam adalah agama yang kokoh dan abadi. Bangunannya tidak dapat dirusak dan fondasinya tidak dapat dihancurkan.

Agama yang tidak memiliki kekurangan dan tidak membutuhkan tambahan. Agama yang telah sempurna karena Allah sendiri yang menyempurnakannya.

Allah Ta'ala berfirman:

﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾

"Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu." (QS. Al-Ma'idah: 3).

Semoga Allah memberkahiku dan kalian melalui Al-Qur'an yang agung. Semoga Allah memberikan manfaat kepadaku dan kalian melalui ayat-ayat dan peringatan yang penuh hikmah di dalamnya.

Aku telah menyampaikan apa yang perlu kusampaikan. Jika perkataanku benar, maka itu berasal dari Allah. Jika terdapat kesalahan, maka itu berasal dari diriku sendiri dan setan.

Aku memohon ampun kepada Allah. Sesungguhnya Dia Maha Pengampun.

### Khutbah Kedua

Segala puji hanya milik Allah semata. Selawat dan salam semoga tercurah kepada orang yang tidak ada nabi setelahnya.

Amma ba'du:

Bertakwalah kepada Allah, wahai hamba-hamba Allah!

Ketahuilah bahwa manisnya iman tidak akan dapat dinikmati kelezatannya dan tidak akan menyentuh relung hati seorang mukmin sampai ia rida kepada Muhammad ﷺ sebagai nabi dan rasul.

Hal itu diwujudkan dengan mengikuti beliau dan menerima secara mutlak segala wahyu yang beliau bawa.

Dengan demikian, seseorang tidak menjadikan selain petunjuk beliau sebagai pedoman dalam berhukum, tidak menjadikan selain hukum beliau sebagai ketetapan, dan sama sekali tidak meridai hukum selain hukum beliau.

Ia juga tidak boleh menyimpan sedikit pun keberatan di dalam hatinya terhadap keputusan beliau. Bahkan, ia harus menerima dan tunduk sepenuhnya terhadap keputusan beliau ﷺ, apa pun bentuk keputusannya, sekalipun bertentangan dengan keinginan jiwa dan hawa nafsunya, atau berbeda dengan pendapat siapa pun, siapa pun orangnya.

Sebab, Rasulullah ﷺ bersabda sebagaimana disebutkan dalam hadis sahih:

«كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى»

Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, siapakah yang enggan?"

Beliau menjawab:

«مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى»

"Barang siapa menaatiku, niscaya ia masuk surga. Dan barang siapa mendurhakaiku, sungguh ia telah enggan (masuk surga)."

Sungguh, tidak ada yang lebih buruk dan lebih menghinakan daripada menentang sunah Rasulullah ﷺ dengan hawa nafsu dan syahwat, atau mendahulukan akal di atasnya, atau meragukan kebenarannya.

Hal semacam ini telah dilakukan oleh sejumlah besar manusia dengan berbagai cara dan tipu daya, sementara mereka tidak memperoleh petunjuk menuju jalan yang benar.

Terutama dalam sejumlah persoalan yang menjadi landasan dan prinsip-prinsip pokok syariat kaum muslimin.

Hal itu dilakukan dengan membiasakan manusia untuk menganggap mudah pengingkaran terhadap nas-nas hadis Nabi tanpa alasan syar'i yang mengharuskan mereka kembali kepada dalil dan ketentuan syariat.

Mereka berani menghadapi hadis-hadis Nabi dan menggambarkannya seolah-olah bertentangan dengan akal pada suatu kesempatan, atau tidak sesuai dengan realitas kehidupan pada kesempatan lainnya.

Bahkan, sebagian orang telah menyimpang jauh dari sunah Nabi, sampai-sampai sunah tersebut menjadi duri yang menyangkut di tenggorokan mereka.

Sungguh mengherankan!

Apabila seseorang yang tersedak oleh sesuap makanan berusaha mencari air untuk menolong dirinya, lalu kepada apakah orang yang justru tersedak oleh air itu akan mencari pertolongan?

Hanya kepada Allah kita memohon pertolongan.

Semoga Allah merahmati Al-Hafizh Ibnu Hajar. Sungguh beliau telah memberikan perkataan yang sangat baik ketika berkata:

"Orang-orang yang datang setelah tiga generasi utama telah memperluas berbagai perkara yang dahulu diingkari oleh para imam dari kalangan tabi'in dan pengikut mereka.

Mereka belum merasa cukup dengan hal itu, hingga mencampurkan berbagai persoalan agama dengan perkataan para filsuf dan menjadikannya sebagai landasan pokok. Kemudian, segala riwayat yang bertentangan dengannya mereka kembalikan kepada penafsiran yang sesuai dengan landasan tersebut, meskipun penafsiran itu dipaksakan.

Kemudian mereka belum merasa cukup dengan hal itu, hingga menganggap bahwa ilmu yang mereka susun tersebut merupakan ilmu yang paling mulia dan paling layak untuk dipelajari.

Mereka bahkan menganggap orang yang tidak menggunakan istilah-istilah dan kaidah yang mereka tetapkan sebagai orang awam yang bodoh.

Maka, orang yang berbahagia adalah orang yang berpegang teguh dengan apa yang dahulu menjadi pegangan generasi salaf dan menjauhi berbagai perkara baru yang diada-adakan oleh generasi belakangan."

Selesai perkataan beliau رحمه الله.

Allah Ta'ala berfirman:

﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۝ وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ۝ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾

"Barang siapa menaati Rasul (Muhammad), maka sungguh ia telah menaati Allah. Dan barang siapa berpaling, maka Kami tidak mengutusmu sebagai pemelihara mereka.

Dan mereka mengatakan, 'Kami taat.' Namun, apabila mereka telah pergi dari sisimu, sebagian dari mereka mengatur siasat pada malam hari untuk melakukan sesuatu yang berbeda dari apa yang engkau katakan. Allah mencatat apa yang mereka rencanakan pada malam hari itu. Maka berpalinglah dari mereka dan bertawakallah kepada Allah. Cukuplah Allah sebagai pelindung.

Tidakkah mereka merenungkan Al-Qur'an? Sekiranya Al-Qur'an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka akan menemukan banyak pertentangan di dalamnya." (QS. An-Nisa': 80–82).

Ketahuilah, wahai hamba-hamba Allah, bertakwalah kepada Allah!

Berselawat dan ucapkanlah salam kepada sosok yang diutus sebagai rahmat dan nikmat yang dianugerahkan kepada umat manusia, yaitu Muhammad bin Abdullah, pemilik telaga (Al-Haudh) dan pemberi syafaat.

Sungguh, Allah telah memerintahkan kalian untuk berselawat kepadanya dengan suatu perintah yang Dia mulai dengan menyebut diri-Nya sendiri, kemudian menyebut para malaikat-Nya yang senantiasa bertasbih menyucikan-Nya, lalu memerintahkan kalian, wahai orang-orang beriman.

Allah Yang Mahatinggi lagi Mahamulia berfirman:

﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾

"Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Berselawatlah kalian untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya." (QS. Al-Ahzab: 56).

### Doa Penutup

Ya Allah, limpahkanlah selawat, salam, tambahan keberkahan, dan kebaikan kepada hamba dan Rasul-Mu, Muhammad, yang memiliki wajah paling bercahaya dan dahi yang paling bersinar.

Ya Allah, rida dan rahmatilah keempat khalifah beliau: Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali. Rida dan rahmatilah seluruh sahabat Nabi-Mu Muhammad ﷺ, para tabi'in, serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik hingga hari Kiamat.

Dan ridailah pula kami bersama mereka, dengan ampunan, kemurahan, kemuliaan, dan kebaikan-Mu, wahai Dzat Yang Maha Penyayang di antara para penyayang.

Ya Allah, muliakanlah Islam dan kaum muslimin.

Ya Allah, muliakanlah Islam dan kaum muslimin.

Ya Allah, muliakanlah Islam dan kaum muslimin.

Hinakanlah kesyirikan dan orang-orang musyrik.

Ya Allah, tolonglah agama-Mu, kitab-Mu, sunah Nabi-Mu, dan hamba-hamba-Mu yang beriman.

Ya Allah, hilangkanlah kesedihan orang-orang muslim yang sedang dirundung kesedihan. Lapangkanlah kesulitan orang-orang yang tertimpa kesusahan. Lunasilah utang orang-orang yang berutang. Sembuhkanlah orang-orang sakit di antara kami dan seluruh kaum muslimin, dengan rahmat-Mu, wahai Dzat Yang Maha Penyayang di antara para penyayang.

Ya Allah, anugerahkanlah keamanan kepada kami di negeri-negeri kami.

Perbaikilah para pemimpin kami dan para pemegang urusan pemerintahan kami.

Jadikanlah kepemimpinan kami berada di tangan orang-orang yang takut kepada-Mu, bertakwa kepada-Mu, dan mengikuti keridaan-Mu, wahai Rabb seluruh alam.

Ya Allah, berikanlah taufik kepada pemimpin kami agar dapat melakukan perkataan dan perbuatan yang Engkau cintai dan Engkau ridai, wahai Dzat Yang Mahahidup lagi terus-menerus mengurus makhluk-Nya.

Ya Allah, perbaikilah orang-orang dekat dan para penasihatnya, wahai Dzat Yang memiliki keagungan dan kemuliaan.

Wahai Rabb kami, berikanlah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, serta lindungilah kami dari azab neraka.

Mahasuci Rabb kami, Rabb Yang memiliki keperkasaan, dari segala sifat yang mereka nisbatkan kepada-Nya.

Semoga keselamatan tercurah kepada para rasul.

Dan penutup doa kami adalah segala puji bagi Allah, Rabb seluruh alam.

TAFSIR SURAT AL BAQARAH 207

 Tafsir Ibnu Katsir

Surah Al-Baqarah ayat 204–207

Firman Allah Ta'ala:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ﴾

“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya untuk mencari keridaan Allah.”

Setelah Allah mengabarkan tentang orang-orang munafik beserta sifat-sifat mereka yang tercela, Allah kemudian menyebutkan sifat-sifat orang-orang beriman yang terpuji. Allah berfirman:

“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya untuk mencari keridaan Allah.”

Ibnu Abbas, Anas, Sa'id bin Al-Musayyib, Abu Utsman An-Nahdi, Ikrimah, dan sejumlah ulama lainnya mengatakan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Shuhaib bin Sinan Ar-Rumi.

Peristiwa tersebut bermula ketika Shuhaib masuk Islam di Makkah dan hendak berhijrah. Orang-orang Quraisy menghalanginya untuk membawa hartanya ketika berhijrah. Mereka berkata bahwa ia tidak boleh membawa hartanya pergi bersama dirinya.

Apabila ia ingin meninggalkan hartanya dan berhijrah tanpa membawa harta tersebut, maka mereka akan membiarkannya.

Akhirnya, Shuhaib berhasil melepaskan diri dari mereka dengan menyerahkan seluruh hartanya kepada mereka. Kemudian Allah menurunkan ayat ini berkenaan dengannya.

Ketika Shuhaib tiba di Madinah, Umar bin Al-Khaththab bersama sejumlah sahabat menyambutnya sampai di ujung kawasan Al-Harrah. Mereka berkata:

“Perdaganganmu benar-benar telah memperoleh keuntungan!”

Shuhaib menjawab:

“Begitu pula kalian, semoga Allah tidak menjadikan perdagangan kalian merugi. Memangnya ada apa?”

Mereka kemudian memberitahukan kepadanya bahwa Allah telah menurunkan ayat ini berkenaan dengannya.

Diriwayatkan pula bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda kepadanya:

«رَبِحَ الْبَيْعُ صُهَيْبُ، رَبِحَ الْبَيْعُ صُهَيْبُ»

“Perdaganganmu telah menguntungkan, wahai Shuhaib! Perdaganganmu telah menguntungkan, wahai Shuhaib!”

Riwayat Ibnu Mardawaih

Ibnu Mardawaih berkata:

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdullah bin Rustah, telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Dawud, telah menceritakan kepada kami Ja'far bin Sulaiman Adh-Dhab'i, telah menceritakan kepada kami Auf, dari Abu Utsman An-Nahdi, dari Shuhaib, ia berkata:

“Ketika aku hendak berhijrah dari Makkah menuju Nabi ﷺ, orang-orang Quraisy berkata kepadaku:

‘Wahai Shuhaib! Engkau dahulu datang kepada kami dalam keadaan tidak memiliki harta, tetapi sekarang engkau hendak keluar meninggalkan kami dengan membawa hartamu? Demi Allah, hal itu tidak akan pernah terjadi!’

Aku pun berkata kepada mereka:

‘Bagaimana menurut kalian, jika aku menyerahkan hartaku kepada kalian, apakah kalian akan membiarkanku pergi?’

Mereka menjawab:

‘Ya.’

Maka aku menyerahkan hartaku kepada mereka. Setelah itu mereka membiarkanku pergi. Aku pun berangkat hingga akhirnya tiba di Madinah.

Berita tersebut sampai kepada Nabi ﷺ. Beliau kemudian bersabda:

«رَبِحَ صُهَيْبٌ، رَبِحَ صُهَيْبٌ»

‘Shuhaib benar-benar telah memperoleh keuntungan! Shuhaib benar-benar telah memperoleh keuntungan!’”

Beliau mengucapkannya sebanyak dua kali.

Riwayat lainnya tentang Shuhaib

Hammad bin Salamah meriwayatkan dari Ali bin Zaid, dari Sa'id bin Al-Musayyib, ia berkata:

“Shuhaib berangkat menuju Nabi ﷺ sebagai seorang muhajir. Namun, beberapa orang Quraisy mengejarnya.

Maka Shuhaib turun dari tunggangannya dan mengeluarkan seluruh anak panah yang ada di wadah anak panahnya. Kemudian ia berkata:

‘Wahai orang-orang Quraisy! Sungguh kalian telah mengetahui bahwa aku adalah orang yang paling mahir memanah di antara kalian. Demi Allah, kalian tidak akan dapat mendekatiku sampai aku melepaskan seluruh anak panah yang ada di wadah anak panahku. Setelah itu aku akan menyerang kalian dengan pedangku, hingga tidak tersisa sedikit pun senjata di tanganku.

Setelah itu, lakukanlah apa pun yang kalian kehendaki!

Namun, jika kalian mau, aku akan menunjukkan kepada kalian tempat hartaku dan tempat tinggal keluargaku di Makkah, kemudian kalian membiarkan aku pergi.’

Mereka menjawab:

‘Ya.’

Ketika Shuhaib telah tiba di hadapan Nabi ﷺ, beliau bersabda:

«رَبِحَ الْبَيْعُ، رَبِحَ الْبَيْعُ»

‘Perdagangan itu benar-benar telah memperoleh keuntungan! Perdagangan itu benar-benar telah memperoleh keuntungan!’

Sa'id bin Al-Musayyib berkata:

‘Dan turunlah ayat:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾

“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya untuk mencari keridaan Allah. Dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.”’”

Pendapat mayoritas ulama tentang makna ayat

Adapun mayoritas ulama berpendapat bahwa ayat tersebut mencakup setiap orang yang berjihad di jalan Allah.

Hal ini sebagaimana firman Allah Ta'ala:

﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾

“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang di jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil, dan Al-Qur'an. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya selain Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu. Dan demikian itulah kemenangan yang agung.”

(QS. At-Taubah: 111).

Ketika Hisyam bin Amir menerobos masuk di antara dua barisan pasukan musuh, sebagian orang mengingkari tindakannya tersebut.

Maka Umar bin Al-Khaththab, Abu Hurairah, dan sahabat-sahabat lainnya membantah mereka. Mereka membacakan ayat ini sebagai dalil:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾

“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya untuk mencari keridaan Allah. Dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.”

 TAFSIR AL-QURTHUBI

Surah Al-Baqarah Ayat 207

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾

“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya untuk mencari keridaan Allah. Dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.”

(QS. Al-Baqarah: 207).

### 1\. Penjelasan susunan bahasa dan hubungan ayat

Kata ابْتِغَاءَ (ibtighā'a) dibaca nashab (manshub) karena berkedudukan sebagai maf'ul li ajlih (objek yang menjelaskan sebab atau tujuan suatu perbuatan).

Setelah Allah menyebutkan perbuatan orang-orang munafik, Allah kemudian menyebutkan perbuatan orang-orang mukmin.

Ada yang mengatakan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Shuhaib.

Hal itu karena Shuhaib datang berhijrah menuju Rasulullah ﷺ. Kemudian beberapa orang Quraisy mengejarnya.

Maka Shuhaib turun dari tunggangannya, mengeluarkan seluruh anak panah yang ada di wadah anak panahnya, mengambil busurnya, lalu berkata:

“Sungguh kalian telah mengetahui bahwa aku adalah orang yang paling mahir memanah di antara kalian. Demi Allah, kalian tidak akan dapat menjangkaiku sampai aku melepaskan seluruh anak panah yang ada di wadah anak panahku. Setelah itu aku akan menyerang kalian dengan pedangku, sampai tidak tersisa sedikit pun senjata di tanganku. Kemudian lakukanlah apa yang kalian kehendaki!”

Mereka berkata:

“Kami tidak akan membiarkanmu pergi meninggalkan kami dalam keadaan kaya, padahal dahulu engkau datang kepada kami dalam keadaan miskin dan tidak memiliki harta. Akan tetapi, tunjukkanlah kepada kami hartamu yang berada di Makkah, niscaya kami akan membiarkanmu pergi.”

Mereka membuat perjanjian dengannya mengenai hal tersebut. Maka Shuhaib pun melakukannya.

Ketika ia telah tiba di hadapan Rasulullah ﷺ, turunlah ayat:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾

“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya untuk mencari keridaan Allah.”

Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya:

«رَبِحَ الْبَيْعُ أَبَا يَحْيَى»

“Perdaganganmu benar-benar menguntungkan, wahai Abu Yahya!”

Beliau juga membacakan ayat tersebut kepadanya.

Riwayat ini dikeluarkan oleh Razin. Riwayat ini juga dikemukakan oleh Sa'id bin Al-Musayyib rahimahullah.

### 2\. Riwayat lain mengenai pengorbanan Shuhaib Ar-Rumi

Para ahli tafsir mengatakan:

Orang-orang musyrik pernah menangkap Shuhaib dan menyiksanya.

Maka Shuhaib berkata kepada mereka:

“Sesungguhnya aku adalah seorang laki-laki tua yang sudah lanjut usia. Tidak ada bedanya bagi kalian apakah aku berada bersama kalian atau bersama orang lain. Bagaimana jika kalian mengambil hartaku, tetapi membiarkan aku tetap memegang agama dan keyakinanku?”

Mereka pun menyetujui hal tersebut.

Shuhaib juga mensyaratkan kepada mereka agar menyediakan seekor tunggangan dan bekal perjalanan untuknya.

Kemudian ia berangkat menuju Madinah.

Abu Bakar, Umar radhiyallahu 'anhuma, dan beberapa orang lainnya menyambut kedatangannya.

Abu Bakar berkata kepadanya:

“Perdaganganmu benar-benar menguntungkan, wahai Abu Yahya!”

Shuhaib menjawab:

“Begitu pula perdaganganmu, semoga tidak merugi. Memangnya ada apa?”

Abu Bakar berkata:

“Allah telah menurunkan ayat berkenaan dengan dirimu,” kemudian ia membacakan ayat tersebut kepadanya.

### 3\. Pendapat Al-Hasan Al-Bashri mengenai makna ayat

Al-Hasan berkata:

“Apakah kalian mengetahui berkenaan dengan siapa ayat ini diturunkan?

Ayat ini turun berkenaan dengan seorang muslim yang bertemu dengan orang kafir, lalu orang muslim tersebut berkata kepadanya:

‘Ucapkanlah: Lā ilāha illallāh!’

Apabila engkau telah mengucapkannya, engkau akan melindungi harta dan jiwamu.”

Namun orang kafir tersebut menolak untuk mengucapkannya.

Maka orang muslim itu berkata:

“Demi Allah, sungguh aku akan mengorbankan diriku untuk Allah.”

Kemudian ia maju menghadapi orang kafir tersebut dan berperang hingga akhirnya terbunuh.

### 4\. Pendapat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan orang yang melakukan amar makruf dan nahi mungkar

Ada pula yang berpendapat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan orang yang memerintahkan kebaikan dan melarang kemungkaran.

Umar, Ali, dan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhum menafsirkan ayat ini berdasarkan pengertian tersebut.

Ali dan Ibnu Abbas berkata:

“Dua orang laki-laki saling berperang.”

Maksudnya, seseorang yang melakukan perubahan terhadap kemungkaran berkata kepada orang yang melakukan kerusakan:

“Bertakwalah kepada Allah!”

Namun orang yang melakukan kerusakan itu menolak nasihat tersebut. Kesombongan dan keangkuhan menguasai dirinya.

Maka orang yang mengingkari kemungkaran itu mengorbankan dirinya demi mencari keridaan Allah dan memerangi orang tersebut. Akhirnya keduanya saling berperang.

### 5\. Kisah Umar bin Al-Khaththab ketika mendengar ayat ini

Abu Al-Khalil berkata:

Umar bin Al-Khaththab pernah mendengar seseorang membaca ayat ini.

Maka Umar berkata:

«إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ»

“Sesungguhnya kita adalah milik Allah dan sesungguhnya kepada-Nya kita akan kembali.”

Kemudian Umar berkata:

“Seorang laki-laki telah bangkit untuk memerintahkan kebaikan dan melarang kemungkaran, tetapi ia terbunuh.”

Ada pula yang mengatakan bahwa Umar pernah mendengar Ibnu Abbas berkata:

“Dua orang laki-laki saling berperang.”

Hal itu terjadi ketika seorang pembaca sedang membaca ayat tersebut.

Umar kemudian bertanya kepada Ibnu Abbas mengenai maksud perkataannya. Ibnu Abbas pun menjelaskan tafsir tersebut kepadanya.

Maka Umar berkata:

«لِلَّهِ تِلَادُكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ»

“Demi Allah, sungguh bagus pemahaman dan pengetahuan yang telah engkau warisi, wahai Ibnu Abbas!”

### 6\. Pendapat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan orang yang menerobos barisan musuh

Ada pula yang berpendapat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan orang yang menerobos masuk ke medan pertempuran.

Hisyam bin Amir pernah menyerang barisan musuh dalam peperangan di Konstantinopel. Ia terus berperang hingga terbunuh.

Kemudian Abu Hurairah membaca ayat:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾

“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya untuk mencari keridaan Allah.”

Hal yang serupa juga diriwayatkan dari Abu Ayyub.

Ada pula yang mengatakan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan para syuhada dalam Perang Ar-Raji'.

Qatadah berkata:

“Mereka adalah kaum Muhajirin dan kaum Anshar.”

### 7\. Pendapat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Ali bin Abi Thalib

Ada pula yang berpendapat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu.

Hal itu terjadi ketika Nabi ﷺ meminta Ali untuk tidur di tempat tidur beliau pada malam ketika Rasulullah ﷺ berangkat menuju gua.

Penjelasan mengenai peristiwa ini akan datang pembahasannya dalam Surah At-Taubah (Barā'ah), insya Allah Ta'ala.

### 8\. Pendapat bahwa ayat ini berlaku umum

Ada pula yang berpendapat bahwa ayat ini berlaku umum.

Ayat ini mencakup setiap orang yang berjihad di jalan Allah, atau seseorang yang mengorbankan dirinya untuk memperoleh kesyahidan, atau orang yang melakukan perubahan terhadap kemungkaran.

Pembahasan mengenai hukum seseorang yang menerobos barisan musuh telah dijelaskan sebelumnya.

Adapun pembahasan mengenai orang yang mengubah kemungkaran, persyaratan-persyaratannya, dan hukum-hukumnya akan dibahas dalam Surah Ali Imran, insya Allah Ta'ala.

### 9\. Penjelasan makna kata يَشْرِي (yasyri)

Kata:

يَشْرِي (yasyri)

Artinya adalah menjual.

Di antaranya terdapat dalam firman Allah Ta'ala:

﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾

“Dan mereka menjualnya dengan harga yang murah.”

(QS. Yusuf: 20).

Maksudnya, mereka menjualnya.

Asal makna kata tersebut adalah al-istibdāl, yaitu saling mengganti atau menukarkan sesuatu.

Di antaranya juga firman Allah Ta'ala:

﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾

“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka.”

(QS. At-Taubah: 111).

Seorang penyair berkata:

وَإِنْ كَانَ رَيْبُ الدَّهْرِ أَمْضَاكَ فِي الْأُولَى شَرَوْا هَذِهِ الدُّنْيَا بِجَنَّاتِهِ الْخُلْدِ

“Jika ketidakpastian zaman telah membuatmu menderita dalam kehidupan yang pertama, mereka telah menjual dunia ini demi memperoleh surga-surga yang kekal.”

Penyair lainnya berkata:

وَشَرَيْتُ بُرْدًا لَيْتَنِي مِنْ بَعْدِ بُرْدٍ كُنْتُ هَامَهْ

“Aku telah membeli seorang budak bernama Burd. Seandainya setelah Burd itu aku menjadi Hāmah.”

Kata Burd dalam syair tersebut adalah nama seorang anak laki-laki.

Penyair lainnya berkata:

يُعْطِي بِهَا ثَمَنًا فَيَمْنَعُهَا وَيَقُولُ صَاحِبُهَا أَلَا فَأَشْرِ

“Dia memberikan harga untuk barang itu, tetapi kemudian menahannya. Sementara pemilik barang tersebut berkata: ‘Tidakkah engkau mau menjualnya?’”

### 10\. Makna mengorbankan jiwa dalam ayat

Yang dimaksud dengan menjual jiwa dalam ayat ini adalah:

Mengerahkan dan mengorbankan jiwa untuk melaksanakan perintah-perintah Allah.

Adapun kata:

ابْتِغَاءَ (ibtighā'a)

Berkedudukan sebagai maf'ul li ajlih, yaitu kata yang menjelaskan tujuan atau sebab suatu perbuatan.

### 11\. Perbedaan bacaan pada kata مَرْضَاتِ

Imam Al-Kisa'i berhenti (waqaf) pada kata:

مَرْضَاتِ

dengan huruf ta' (ت).

Sedangkan para imam qiraat lainnya berhenti dengan huruf ha' (ه), sesuai bentuk penulisan dan pengucapan ketika waqaf.

Abu Ali berkata:

Imam Al-Kisa'i berhenti dengan huruf ta' karena salah satu dari dua kemungkinan:

Pertama: Mengikuti bahasa Arab dari suatu kelompok yang mengucapkan kata-kata seperti:

طَلْحَتْ وَعَلْقَمَتْ

Mereka mengucapkan huruf ta' pada akhir kata yang pada umumnya diucapkan dengan ha' ketika berhenti.

Di antaranya adalah perkataan seorang penyair:

بَلْ جَوْزُ تِيهَاءَ كَظَهْرِ الْحَجَفَتِ

“Bahkan sebuah pohon kenari di padang tandus, seperti punggung perisai.”

Kedua: Karena kata yang disandarkan (mudhaf ilaih) dalam susunan tersebut tetap dipahami sebagai bagian yang dimaksud dalam lafaz itu. Oleh sebab itu, huruf ta' dipertahankan sebagaimana ketika dibaca sambung (washal), agar diketahui bahwa kata yang disandarkan kepadanya memang dimaksudkan.

### 12\. Makna kata مَرْضَاة (mardhāt)

Kata:

الْمَرْضَاةُ

Artinya adalah keridaan.

Dikatakan:

رَضِيَ يَرْضَى رِضًا وَمَرْضَاةً

“Dia telah rida, menjadi rida, dengan keridaan.”

Dengan demikian, makna mardhātillāh adalah mencari keridaan Allah.

### 13\. Pembahasan bahasa: apakah يَشْرِي bermakna membeli?

Sebagian ahli bahasa meriwayatkan bahwa kata:

شَرَى (syarā)

juga dapat digunakan dengan makna:

اشْتَرَى (isytarā)

yaitu membeli.

Makna ini diperlukan oleh orang yang menafsirkan ayat tersebut berkenaan dengan Shuhaib.

Sebab, Shuhaib sebenarnya membeli kebebasan dirinya dengan hartanya, bukan menjual dirinya.

Akan tetapi, hal tersebut dapat dijawab dengan mengatakan:

Bahwa tawaran Shuhaib kepada orang-orang Quraisy untuk menghadapi dan memerangi mereka merupakan bentuk penjualan dirinya kepada Allah.

Dengan demikian, penggunaan lafaz tersebut tetap benar berdasarkan makna menjual.

### Catatan kaki dari naskah

(1) Dalam sebagian naskah huruf ha' terdapat bacaan: al-muttaqī.

(2) Lihat pembahasan masalah tersebut pada jilid 2, halaman 363.

(3) QS. Yusuf: 20.

(4) QS. At-Taubah: 111.

Keterangan biografi Shuhaib Ar-Rumi:

Shuhaib adalah Shuhaib bin Sinan bin Malik Ar-Rumi. Ia pernah ditawan oleh bangsa Romawi ketika masih kecil, kemudian dibawa ke Makkah dan dibeli oleh Abdullah bin Jud'an.

Ada pula pendapat yang mengatakan bahwa ia melarikan diri dari bangsa Romawi, kemudian datang ke Makkah dan menjalin persekutuan dengan Ibnu Jud'an.

Shuhaib termasuk orang-orang yang pertama kali masuk Islam. Ia mengikuti Perang Badar dan seluruh peperangan bersama Rasulullah ﷺ.

Ia wafat di Madinah pada tahun 38 H.

(Keterangan diambil dari kitab An-Nujūm Az-Zāhirah).

Keterangan istilah:

Intathala mā fī kinānatihi (انْتَثَلَ مَا فِي كِنَانَتِهِ) artinya mengeluarkan anak-anak panah yang berada di dalam wadahnya.

Al-kinānah (الْكِنَانَةُ) adalah wadah atau tempat menyimpan anak panah. Wadah tersebut dibuat dari kulit tanpa kayu, atau dari kayu tanpa kulit.

Syair pada pembahasan perbedaan bacaan:

Syair tersebut merupakan bagian akhir dari bait karya Ma'dī Karib. Bagian awalnya berbunyi:

وَخَيْلٍ قَدْ دَلَفْتُ لَهَا بِخَيْلٍ

“Dan pasukan berkuda yang telah aku hadapi dengan pasukan berkuda lainnya.”

Sumber: Al-Imam Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad Al-Anshari Al-Qurthubi, Al-Jāmi' li Ahkām Al-Qur'ān, jilid 3, hlm. 20–22, tafsir Surah Al-Baqarah ayat 207.

Catatan ilmiah: Al-Qurthubi menyebutkan beberapa pendapat tentang sebab turunnya ayat ini: Shuhaib Ar-Rumi, orang yang berjihad, orang yang melakukan amar makruf nahi mungkar, para syuhada, dan Ali bin Abi Thalib. Beliau juga menyebutkan pendapat bahwa ayat ini berlaku umum.

Karena itu, perlu dibedakan antara sabab an-nuzul (sebab khusus turunnya ayat) dan keumuman makna ayat. Tidak semua pendapat yang disebutkan merupakan riwayat sebab turun yang memiliki kekuatan sanad setara.

Makna umum ayat ini menunjukkan keutamaan orang yang mengorbankan kepentingan dirinya demi ketaatan kepada Allah dan mencari keridaan-Nya.

 Tafsir Ibnu Al-Jauzi

Kitab: Zādul Masīr fī ‘Ilmit Tafsīr Surah Al-Baqarah Ayat 207, hlm. 223–224

Firman Allah Ta'ala:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾

“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya untuk mencari keridaan Allah.”

Para ulama berbeda pendapat mengenai siapa yang dimaksud dengan orang yang disebutkan dalam ayat ini. Terdapat lima pendapat:

### Pendapat pertama: Ayat ini turun berkenaan dengan amar makruf dan nahi mungkar

Ayat ini turun berkenaan dengan orang yang memerintahkan kebaikan dan melarang kemungkaran.

Inilah makna pendapat Qamar dan Ali radhiyallahu 'anhuma.

### Pendapat kedua: Ayat ini turun berkenaan dengan Az-Zubair dan Al-Miqdad

Ayat ini turun berkenaan dengan Az-Zubair dan Al-Miqdad ketika keduanya pergi untuk menurunkan Khubaib dari kayu tempat ia disalib.

Kisah tersebut telah kami jelaskan sebelumnya.

Ini merupakan pendapat Ibnu Abbas dan Adh-Dhahhak.

### Pendapat ketiga: Ayat ini turun berkenaan dengan Shuhaib Ar-Rumi

Para ulama berbeda pendapat mengenai kisah yang melatarbelakangi peristiwa tersebut.

Diriwayatkan bahwa:

“Shuhaib berangkat berhijrah menuju Nabi ﷺ. Kemudian beberapa orang Quraisy mengejarnya.

Maka Shuhaib turun dari tunggangannya, mengeluarkan seluruh anak panah dari wadah anak panahnya, lalu berkata:

‘Sungguh kalian telah mengetahui bahwa aku adalah orang yang paling mahir memanah di antara kalian. Demi Allah, kalian tidak akan dapat menjangkaiku sampai aku melepaskan seluruh anak panah yang kubawa kepada kalian. Setelah itu aku akan menyerang kalian dengan pedangku sampai tidak tersisa sedikit pun senjata di tanganku.

Namun, jika kalian menghendaki, aku akan menunjukkan kepada kalian tempat hartaku.’

Mereka berkata:

‘Tunjukkanlah kepada kami tempat hartamu, niscaya kami akan membiarkanmu pergi.’

Maka Shuhaib membuat perjanjian dengan mereka mengenai hal tersebut.

Kemudian turunlah ayat ini berkenaan dengannya.

Ketika Nabi ﷺ melihatnya, beliau bersabda:

«رَبِحَ الْبَيْعُ أَبَا يَحْيَى»

‘Perdaganganmu benar-benar telah menguntungkan, wahai Abu Yahya!’

Kemudian beliau membacakan ayat Al-Qur'an kepadanya.”

Ini merupakan pendapat Sa'id bin Al-Musayyib.

Abu Shalih juga menyebutkan kisah yang serupa dari Ibnu Abbas. Ia mengatakan bahwa orang yang menyambut Shuhaib dan menyampaikan kabar gembira kepadanya mengenai ayat yang turun berkenaan dengannya adalah Abu Bakar Ash-Shiddiq.

Riwayat dari Muqatil

Muqatil menyebutkan bahwa Shuhaib berkata kepada orang-orang musyrik:

“Sesungguhnya aku adalah seorang laki-laki tua yang telah lanjut usia. Tidak ada kerugian bagi kalian, baik jika aku berada bersama kalian maupun berada di pihak yang memerangi kalian. Aku juga mempunyai hak atas kalian karena hubungan perlindungan dan tetangga di antara kita.

Maka ambillah hartaku, selain tungganganku, dan biarkanlah aku bersama agamaku.”

Shuhaib mensyaratkan agar dirinya tidak dihalangi untuk melaksanakan salat dan berhijrah.

Kemudian ia tinggal di sana selama waktu yang dikehendaki Allah.

Setelah itu, ia menaiki tunggangannya dan berangkat menuju Madinah untuk berhijrah.

Abu Bakar kemudian bertemu dengannya dan menyampaikan kabar gembira seraya berkata:

“Sesungguhnya ayat ini telah turun berkenaan dengan dirimu.”

Pendapat Ikrimah

Ikrimah berkata:

“Ayat ini turun berkenaan dengan Shuhaib dan Abu Dzar Al-Ghifari.

Adapun Shuhaib, keluarganya pernah menangkapnya, kemudian ia menebus dirinya dengan hartanya.

Sedangkan Abu Dzar, keluarganya pernah menangkapnya, tetapi ia berhasil meloloskan diri dari mereka hingga akhirnya tiba di Madinah sebagai seorang muhajir.”

### Pendapat keempat: Ayat ini turun berkenaan dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah

Ayat ini turun berkenaan dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah.

Pendapat ini dikemukakan oleh Al-Hasan Al-Bashri, Ibnu Zaid, dan beberapa ulama lainnya.

### Pendapat kelima: Ayat ini turun berkenaan dengan kaum Muhajirin dan Anshar

Ayat ini turun berkenaan dengan kaum Muhajirin dan Anshar ketika mereka berperang demi membela agama Allah hingga akhirnya memperoleh kemenangan.

Ini merupakan pendapat Qatadah.

### Penjelasan makna kata يَشْرِي (Yasyri)

Kata يَشْرِي (yasyri) termasuk kata dalam bahasa Arab yang memiliki dua makna berlawanan (al-adhdād).

Kata tersebut dapat digunakan dengan makna:

* بَاعَ (bā'a): menjual.

* اشْتَرَى (isytarā): membeli.

Dengan demikian, makna kata tersebut berbeda sesuai dengan pendapat mengenai sebab turunnya ayat.

* Menurut pendapat ulama yang mengatakan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Shuhaib, kata yasyri bermakna membeli. Sebab, Shuhaib membeli kebebasan dirinya dengan menyerahkan hartanya kepada orang-orang musyrik.

* Adapun menurut pendapat-pendapat lainnya, kata yasyri bermakna menjual, yakni mengorbankan dan menyerahkan dirinya demi mencari keridaan Allah.

Sumber: Imam Abul Faraj Abdurrahman bin Ali bin Muhammad Ibnu Al-Jauzi, Zādul Masīr fī ‘Ilmit Tafsīr, hlm. 223–224, tafsir Surah Al-Baqarah ayat 207.

### Catatan ilmiah

Dari penjelasan Ibnu Al-Jauzi ini terdapat dua pembahasan penting:

* Perbedaan sebab turunnya ayat: Beliau menghimpun lima pendapat yang berkaitan dengan Shuhaib, amar makruf nahi mungkar, penyelamatan Khubaib, jihad, serta perjuangan kaum Muhajirin dan Anshar.

* Perbedaan makna kata يَشْرِي: Kata ini dapat bermakna menjual ataupun membeli. Penentuan maknanya bergantung pada konteks penafsiran yang dipilih.

Dengan demikian, ayat ini mengandung pelajaran tentang pengorbanan jiwa, harta, dan kepentingan pribadi demi memperoleh keridaan Allah Ta'ala.

Tafsir Al-Alusi

Rūḥul Ma‘ānī fī Tafsīril Qur’ānil ‘Azhīm was-Sab‘il Matsānī

 Surah Al-Baqarah ayat 207, hlm. 96–97.

Firman Allah Ta'ala:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ﴾

“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya.”

Maksudnya, ia menjual dirinya dengan cara mengerahkan dan mengorbankannya dalam jihad, sebagaimana diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Adh-Dhahhak radhiyallahu ta'ala 'anhuma, bahwa ayat ini turun berkenaan dengan pasukan ekspedisi Ar-Raji'.

Ada pula pendapat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan perintah untuk melakukan amar makruf dan nahi mungkar, sebagaimana riwayat yang dikeluarkan oleh Ibnu Jarir dari Abu Al-Khalil.

Abu Al-Khalil berkata:

“Umar radhiyallahu ta'ala 'anhu pernah mendengar seseorang membaca ayat ini. Maka beliau mengucapkan istirja' (mengucapkan Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji‘ūn), kemudian berkata:

‘Seorang laki-laki telah bangkit untuk memerintahkan kebaikan dan melarang kemungkaran, tetapi ia terbunuh.’”

### Penjelasan firman Allah: ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ

﴿ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾

“Untuk mencari keridaan Allah.”

Maksudnya, untuk mencari dan memperoleh keridaan-Nya.

Kata ibtighā'a berkedudukan sebagai maf'ul li ajlih (objek yang menjelaskan tujuan atau sebab suatu perbuatan).

Adapun kata mardhāt merupakan bentuk mashdar yang dibentuk dengan tambahan huruf ta', sebagaimana disebutkan dalam kitab Al-Bahr. Bentuk tersebut serupa dengan kata mad‘āh (مدعاة).

Padahal, menurut kaidah asal pembentukannya, kata tersebut semestinya tidak menggunakan tambahan huruf ta' tersebut.

Kata itu ditulis dalam mushaf dengan huruf ta'.

Adapun ketika berhenti (waqaf) pada kata tersebut, terdapat dua cara pembacaan: dengan huruf ta' maupun dengan huruf ha'.

### Sebab turunnya ayat berkenaan dengan Shuhaib Ar-Rumi

Mayoritas riwayat menyebutkan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Shuhaib Ar-Rumi radhiyallahu ta'ala 'anhu.

Sejumlah ulama telah meriwayatkan:

“Shuhaib berangkat berhijrah menuju Nabi ﷺ. Kemudian beberapa orang musyrik mengejarnya.

Maka Shuhaib turun dari tunggangannya, mengeluarkan seluruh isi wadah anak panahnya, lalu mengambil busurnya.

Kemudian ia berkata:

‘Wahai orang-orang Quraisy! Sungguh kalian telah mengetahui bahwa aku adalah orang yang paling mahir memanah di antara kalian.

Demi Allah, kalian tidak akan dapat menjangkaiku sampai aku melepaskan seluruh anak panah yang ada di dalam wadah anak panahku. Setelah itu aku akan menyerang kalian dengan pedangku hingga tidak tersisa sedikit pun senjata di tanganku. Kemudian lakukanlah apa yang kalian kehendaki!’

Mereka berkata:

‘Tunjukkanlah kepada kami rumah dan hartamu yang berada di Makkah, niscaya kami akan membiarkanmu pergi.’

Mereka membuat perjanjian dengannya bahwa apabila ia menunjukkan tempat hartanya, mereka akan membiarkannya pergi.

Maka Shuhaib pun melakukan hal tersebut.

Ketika ia telah tiba di hadapan Nabi ﷺ, beliau bersabda:

«أَبَا يَحْيَى، رَبِحَ الْبَيْعُ، رَبِحَ الْبَيْعُ»

‘Wahai Abu Yahya, perdaganganmu benar-benar telah menguntungkan! Perdaganganmu benar-benar telah menguntungkan!’

Kemudian beliau membacakan ayat tersebut kepadanya.”

Berdasarkan riwayat ini, kata asy-syirā' (الشِّرَاءُ) dipahami menurut makna asalnya, yaitu membeli.

### Pendapat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Az-Zubair bin Al-Awwam dan Al-Miqdad

Dalam kitab Al-Kawasyi disebutkan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Az-Zubair bin Al-Awwam dan sahabatnya, Al-Miqdad bin Al-Aswad.

Hal itu terjadi ketika Nabi ﷺ bersabda:

«مَنْ يُنْزِلْ خُبَيْبًا عَنْ خَشَبَتِهِ فَلَهُ الْجَنَّةُ»

“Barang siapa yang bersedia menurunkan Khubaib dari kayu tempat ia disalib, maka baginya surga.”

Az-Zubair berkata:

“Aku dan sahabatku, Al-Miqdad.”

Saat itu Khubaib telah disalib oleh penduduk Makkah.

### Pendapat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Ali bin Abi Thalib

Kaum Syiah Imamiyah dan sebagian ulama dari kalangan kami berpendapat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Ali bin Abi Thalib, semoga Allah memuliakan wajahnya.

Hal itu terjadi ketika Nabi ﷺ meminta Ali untuk menggantikan beliau tidur di tempat tidur beliau di Makkah, pada malam ketika Rasulullah ﷺ berangkat menuju gua.

Berdasarkan pendapat ini, pemaknaan kata asy-syirā' (الشِّرَاءُ) dilakukan dengan cara penafsiran yang sama seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, yakni tidak dipahami secara langsung dengan makna menjual, tetapi diarahkan kepada makna membeli atau menukarkan sesuatu.

### Penjelasan firman Allah: وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ

﴿وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾

“Dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.”

Maksudnya, Allah Maha Penyantun kepada orang-orang beriman.

Hal itu karena Allah telah memberikan petunjuk kepada mereka menuju perkara-perkara yang mengandung keridaan-Nya.

Allah juga menjadikan kenikmatan yang kekal sebagai balasan atas amal perbuatan yang sementara dan akan terputus.

Selain itu, Allah memberikan pahala kepada mereka atas transaksi pengorbanan kepemilikan mereka, dengan memberikan balasan berupa kepemilikan-Nya.

Sumber: Al-Imam Syihabuddin Mahmud Al-Alusi, Rūḥul Ma‘ānī fī Tafsīril Qur’ānil ‘Azhīm was-Sab‘il Matsānī, hlm. 96–97, tafsir Surah Al-Baqarah ayat 207.

 Tafsir At-Tahrir wa At-Tanwir

Imam Muhammad ath-Thahir bin ‘Asyur 

— QS. Al-Baqarah: 207 (Jilid 2, hlm. 272–274)

Firman Allah Ta‘ala:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ۝٢٠٧﴾

“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya demi mencari keridaan Allah. Dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.”

### Hubungan ayat ini dengan ayat sebelumnya

Ayat ini merupakan kebalikan dari firman Allah:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ﴾

“Dan di antara manusia ada orang yang perkataannya membuatmu kagum.” (Al-Baqarah: 204).

Penyebutan golongan ini di sini kedudukannya seperti penyisipan pembahasan tambahan (istithrad), sebagai bentuk penyempurnaan pembicaraan mengenai dua golongan manusia.

Golongan yang disebutkan dalam ayat ini adalah golongan yang seluruh perbuatannya benar-benar tertuju kepada kebaikan, hingga mencapai puncaknya. Puncak kebaikan tersebut adalah ketika seseorang mempertaruhkan dirinya sendiri—padahal dirinya merupakan sesuatu yang paling berharga baginya—untuk menghadapi kebinasaan demi memperoleh sesuatu yang mendatangkan keridaan Allah Ta‘ala.

Sesungguhnya keridaan Allah Ta‘ala terhadap perbuatan manusia terwujud melalui tindakan mereka melakukan kebaikan yang telah diperintahkan-Nya kepada mereka.

### Makna kata يَشْرِي

Kata يَشْرِي bermakna menjual, sebagaimana kata يَشْتَرِي bermakna membeli. Penjelasan mengenai hal ini telah dikemukakan sebelumnya ketika membahas firman Allah Ta‘ala:

﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾

“Dan janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit.” (Al-Baqarah: 41).

Kata يَشْرِي dalam ayat ini digunakan secara majazi untuk menunjukkan makna pengorbanan.

Dengan demikian, maknanya adalah:

“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya untuk menghadapi kebinasaan demi mencari keridaan Allah.”

Maksudnya, ia menghadapkan dirinya kepada kebinasaan dalam rangka membela agama.

Ini merupakan tingkatan keimanan yang paling tinggi, karena jiwa manusia adalah sesuatu yang paling berharga yang dimilikinya.

### Makna مَرْضَاتِ اللَّهِ

Kata مَرْضَاتِ اللَّهِ berarti keridaan Allah.

Kata tersebut merupakan bentuk masdar dari kata رَضِيَ (rida), dengan pola maf‘al. Huruf ta’ ditambahkan di dalamnya berdasarkan pemakaian bahasa yang diriwayatkan secara turun-temurun (sama‘i), sebagaimana kata الْمَدْعَاة dan الْمَسْعَاة.

### Sebab turunnya ayat

Dalam pembahasan sebab-sebab turunnya ayat ini, Sa‘id bin Al-Musayyib berkata:

“Ayat ini turun berkenaan dengan Shuhaib bin Sinan An-Namiri bin An-Namir bin Qasith.” (1)

Ia dijuluki Ar-Rumi karena pada masa jahiliah pernah ditawan oleh bangsa Romawi di wilayah sekitar Mosul. Kemudian ia dibeli oleh Bani Kalb sehingga menjadi budak mereka.

Di Makkah, pada masa jahiliah, ia memperoleh kekayaan. Ia termasuk orang-orang yang pertama kali masuk Islam.

Ketika Nabi ﷺ berhijrah, Shuhaib pun keluar untuk berhijrah. Beberapa orang Quraisy menyusulnya dengan maksud menangkap dan mengikatnya.

Shuhaib kemudian turun dari tunggangannya dan mengeluarkan anak-anak panah dari tempat penyimpanannya. Ia adalah seorang pemanah yang mahir.

Ia berkata kepada mereka:

“Sungguh, kalian telah mengetahui bahwa aku termasuk orang yang paling mahir memanah di antara kalian. Demi Allah, kalian tidak akan dapat menjangkaiku sebelum aku melepaskan seluruh anak panah yang ada dalam tempat penyimpananku. Setelah itu, aku akan menyerang kalian dengan pedangku selama pedang itu masih berada di tanganku.”

Mereka berkata:

“Kami tidak akan membiarkanmu pergi dari hadapan kami dalam keadaan membawa kekayaan, padahal dahulu engkau datang kepada kami sebagai orang miskin. Akan tetapi, tunjukkanlah kepada kami hartamu, maka kami akan membiarkanmu pergi.”

Mereka membuat perjanjian dengannya mengenai hal itu. Shuhaib kemudian menunjukkan kepada mereka tempat hartanya.

Ketika ia tiba di hadapan Nabi ﷺ, beliau berkata kepadanya saat melihat kedatangannya:

«رَبِحَ الْبَيْعُ أَبَا يَحْيَى»

“Perdaganganmu benar-benar menguntungkan, wahai Abu Yahya.”

Kemudian beliau membacakan ayat ini kepadanya.

Ada pula yang mengatakan bahwa orang-orang kafir Makkah menyiksa Shuhaib karena keislamannya. Lalu ia menebus dirinya dari mereka dengan hartanya dan berangkat berhijrah.

Ada pula pendapat lain selain itu.

Namun, pendapat yang lebih jelas adalah bahwa ayat ini berlaku umum. Shuhaib atau orang selainnya termasuk orang-orang pertama yang tercakup dalam kandungan ayat tersebut.

### Makna firman Allah: وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ

Adapun firman Allah:

﴿وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾

“Dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.”

Kalimat ini merupakan tadzyil (kalimat penutup yang menegaskan dan menyempurnakan makna sebelumnya).

Maksudnya, Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya yang saleh, yang di antara mereka terdapat orang-orang yang mengorbankan dirinya demi mencari keridaan Allah.

Dengan demikian, sifat ra'fah (sangat penyantun) merupakan ungkapan yang menunjukkan sesuatu yang menjadi konsekuensinya, yaitu pemberian berbagai kebaikan, sebagaimana halnya sifat rahmat.

Secara lahiriah, kata sandang alif-lam pada kata الْعِبَادِ menunjukkan makna mencakup seluruhnya (istighraq). Sebab, Allah Maha Penyantun kepada seluruh hamba-Nya, meskipun mereka memiliki tingkatan yang berbeda-beda dalam memperoleh sifat penyantun-Nya.

Di antara mereka ada yang mendapatkan kasih sayang dan kelembutan Allah di dunia dan di akhirat, dengan tingkatan yang berbeda-beda pada keduanya, sesuai dengan tuntutan ilmu dan hikmah Allah.

Ada pula yang hanya mendapatkan kelembutan Allah di dunia, tidak di akhirat. Mereka adalah orang-orang musyrik dan kafir. Sebab, termasuk bentuk kelembutan Allah kepada mereka ialah bahwa Dia memberikan kesehatan dan rezeki kepada mereka.

Ada kemungkinan pula bahwa alif-lam dalam kata tersebut menunjukkan makna tertentu (al-‘ahd). Maksudnya, yang dimaksud adalah hamba-hamba yang termasuk golongan ini, yaitu golongan orang-orang yang mengorbankan dirinya demi mencari keridaan Allah.

Ada kemungkinan juga bahwa alif-lam tersebut merupakan pengganti dari kata yang disandarkan kepadanya (mudhaf ilaih), sebagaimana firman Allah:

﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾

“Maka sesungguhnya surgalah tempat tinggalnya.” (An-Nazi‘at: 41).

Kata الْعِبَادُ apabila disandarkan kepada nama Allah Yang Mahaagung, biasanya dimaksudkan untuk menunjukkan hamba-hamba-Nya yang dekat dengan-Nya.

Allah Ta‘ala berfirman:

﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾

“Sesungguhnya hamba-hamba-Ku, engkau tidak mempunyai kekuasaan atas mereka.” (Al-Hijr: 42).

### Kesesuaian penutup ayat dengan kandungan sebelumnya

Kesesuaian kalimat penutup ini dengan kalimat sebelumnya adalah bahwa orang-orang yang disebutkan dalam ayat tersebut telah mengorbankan diri mereka untuk Allah dan menjadikan diri mereka sebagai hamba-hamba-Nya. Karena itu, Allah Maha Penyantun kepada mereka, sebagaimana kelembutan seseorang terhadap hambanya.

Apabila cakupan kata مَنْ (orang yang) bersifat umum, sebagaimana yang tampak secara lahiriah, sehingga mencakup setiap orang yang mengorbankan dirinya untuk Allah, maka maknanya adalah:

“Allah Maha Penyantun kepada mereka.”

Dalam susunan kalimat ini, Allah beralih dari penggunaan kata ganti menjadi penyebutan kata yang jelas (izhhar), bukan menggunakan kata ganti (idhmar). Hal itu dimaksudkan agar kalimat penutup ini berkedudukan seperti sebuah peribahasa yang berdiri sendiri dan memiliki makna sempurna. Ini termasuk salah satu konsekuensi dari penggunaan tadzyil.

Selain itu, susunan tersebut juga menunjukkan bahwa sebab kelembutan Allah kepada mereka adalah karena mereka telah menjadikan diri mereka sebagai hamba-hamba-Nya.

Namun, apabila yang dimaksud dengan kata مَنْ adalah Shuhaib, maka maknanya:

“Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya, yang Shuhaib termasuk salah seorang di antara mereka.”

Dalam keadaan apa pun, kalimat tersebut tetap merupakan tadzyil.

Kesesuaiannya adalah bahwa Shuhaib sebelumnya pernah menjadi budak bangsa Romawi, kemudian menjadi budak suatu kelompok dari kalangan Quraisy, yaitu Bani Kalb. Mereka tidak bersikap lembut kepadanya, bahkan ia disiksa karena Allah.

Namun, ketika ia menjadi hamba Allah, Allah pun memberikan kelembutan kepadanya.

### Pelajaran adab, karakter, dan tingkatan jiwa dalam ayat

Dalam ayat ini, mulai dari firman Allah:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾

“Dan di antara manusia ada orang yang perkataannya membuatmu kagum dalam kehidupan dunia,” (Al-Baqarah: 204),

hingga firman-Nya:

﴿رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾

“Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya,”

terdapat sejumlah pelajaran tentang adab jiwa, tingkatan-tingkatannya, dan akhlaknya.

Pelajaran-pelajaran tersebut mengajarkan kepada kaum mukminin kewajiban untuk mencermati hakikat dan sisi batin berbagai perkara, serta tidak tertipu oleh penampilan lahiriah sebelum melakukan pengujian dan pembuktian.

Sebab, di antara manusia ada orang yang membuat orang lain tertipu oleh penampilan lahiriahnya yang baik, padahal batinnya menyimpan keburukan. Ia memperindah perkataannya dengan ungkapan yang manis, sementara di dalam dirinya tersembunyi niat buruk dan tipu daya.

Al-Ma‘arri berkata:

وَقَدْ يُخْلِفُ الْإِنْسَانُ ظَنَّ عَشِيرَةٍ وَإِنْ رَاقَ مِنْهُ مَنْظَرٌ وَرَوَاءُ

“Adakalanya seseorang menyelisihi dugaan dan penilaian kaum kerabatnya, meskipun penampilan dan parasnya tampak mengagumkan.”

Keadaan seperti ini tercakup dalam sabda Nabi ﷺ:

«إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا»

“Sesungguhnya sebagian penjelasan yang fasih benar-benar memiliki pengaruh seperti sihir.”

Hal ini mencakup salah satu dari dua makna yang terkandung dalam hadis tersebut. Hadis ini termasuk jawami‘ al-kalim, yaitu ungkapan singkat Nabi ﷺ yang mengandung makna sangat luas.

Keadaan tersebut dapat mencapai tingkat yang begitu parah sehingga seseorang sampai menjadikan Allah sebagai saksi bahwa apa yang dikatakannya adalah benar, padahal kenyataannya justru sebaliknya. Ia menyembunyikan di dalam dirinya permusuhan dan kebencian.

### Tanda-tanda yang menunjukkan keadaan batin seseorang

Tanda-tanda keadaan batin seseorang dapat diketahui melalui perilaku dan tindakan-tindakannya.

Orang yang menyukai kerusakan serta membinasakan tanaman dan keturunan bukanlah orang yang memiliki hati nurani yang baik.

Demikian pula, orang yang tidak mau mendengarkan seruan kebenaran ketika engkau mengajaknya kepada kebenaran, bahkan memperlihatkan sikap membanggakan diri dengan melakukan kezaliman, maka ia tidak akan berhenti dari kesesatannya dan tidak akan meninggalkan akhlak-akhlaknya yang tercela.

Adapun orang yang tidak segan mengorbankan dirinya untuk membela kebenaran, maka akhlaknya menunjukkan bahwa ia lebih mengutamakan kebenaran dan kebaikan daripada kebatilan dan kerusakan.

Dan barang siapa tidak memiliki sifat kasih sayang, maka Allah tidak akan menyayanginya.

### Catatan kaki

(1) Shuhaib termasuk orang-orang mukmin yang pertama kali masuk Islam. Ia masuk Islam bersama ‘Ammar bin Yasir pada hari Uhud. Ia mengikuti Perang Badar dan wafat pada tahun 37 H.

Sumber: At-Tahrir wa At-Tanwir, 2/272–274, tafsir QS. Al-Baqarah: 207.