SURAT AL BAQARAH 195

TAFSIR SURAT AL BAQARAH 195

وَأَنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلْقُوا۟ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوٓا۟ ۛ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ ﴿١٩٥﴾

"Dan infakkanlah (hartamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan. Dan berbuat baiklah, sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berbuat baik." (QS. Al-Baqarah: 195)

Al Imam Ibnu Katsir rahimahullah Ta'ala berkata dalam Tafsir Al Qur'an Al Adhim: 

Riwayat-riwayat tentang makna ayat : 

Al-Bukhari meriwayatkan dari Hudzaifah رضي الله عنه mengenai firman Allah:

"Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan."

Beliau berkata:

"Ayat ini turun berkenaan dengan masalah infak (nafkah)."

Demikian pula diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Mujahid, Ikrimah, Sa'id bin Jubair, Atha', Adh-Dhahhak, Al-Hasan Al-Bashri, Qatadah, As-Suddi, dan Muqatil bin Hayyan dengan makna yang serupa.

Kisah Abu Ayyub Al-Anshari tentang ayat ini

Al-Laits bin Sa'd meriwayatkan dari Yazid bin Abi Habib, dari Aslam Abu Imran, ia berkata:

Seorang lelaki dari kaum Muhajirin menyerang barisan musuh di Konstantinopel hingga menerobos masuk ke tengah-tengah mereka. 

Saat itu bersama kami ada Abu Ayyub Al-Anshari رضي الله عنه.

Sebagian orang berkata:

"Orang ini telah menjatuhkan dirinya ke dalam kebinasaan."

Maka Abu Ayyub berkata:

"Kami lebih mengetahui tentang ayat ini. Sesungguhnya ayat ini turun berkenaan dengan kami."

Beliau menjelaskan:

"Kami dahulu menemani Rasulullah ﷺ, ikut serta dalam berbagai peperangan bersama beliau dan menolong beliau. Ketika Islam telah menyebar luas dan menjadi kuat, kami kaum Anshar berkumpul dan berkata:

'Allah telah memuliakan kita dengan menemani Nabi-Nya dan menolong agamanya hingga Islam tersebar luas. Kita telah mengutamakan Islam di atas keluarga, harta, dan anak-anak kita. Kini peperangan telah reda, maka bagaimana jika kita kembali mengurus keluarga dan harta kita?'

Maka Allah menurunkan firman-Nya:

"Dan infakkanlah di jalan Allah dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan."

Abu Ayyub berkata:

"Yang dimaksud kebinasaan adalah menetap mengurus keluarga dan harta serta meninggalkan jihad."

Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasa'i, Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim, Ibnu Hibban, Al-Hakim dan lainnya.

At-Tirmidzi berkata:

"Hadits ini hasan shahih gharib."

Al-Hakim berkata:

"Shahih sesuai syarat Al-Bukhari dan Muslim."

Penjelasan Abu Ayyub terhadap kesalahpahaman ayat

Dalam riwayat Abu Dawud disebutkan bahwa ketika seorang muslim menerjang pasukan Romawi sendirian, orang-orang berkata:

"Dia telah menjatuhkan dirinya ke dalam kebinasaan."

Maka Abu Ayyub berkata:

"Kalian telah menafsirkan ayat ini bukan pada tempatnya. Ayat ini turun tentang kami kaum Anshar ketika kami berkata:

'Seandainya kita kembali mengurus harta-harta kita dan memperbaikinya.'

Maka Allah menurunkan ayat ini."

Fatwa Al-Bara' bin Azib

Seseorang bertanya kepada Al-Bara' bin Azib رضي الله عنه:

"Jika aku menyerang musuh seorang diri lalu mereka membunuhku, apakah aku termasuk orang yang menjatuhkan dirinya ke dalam kebinasaan?"

Beliau menjawab:

"Tidak."

Lalu beliau membacakan firman Allah:

"Maka berperanglah di jalan Allah, engkau tidak dibebani kecuali terhadap dirimu sendiri." (QS. An-Nisa': 84)

Kemudian beliau berkata:

"Sesungguhnya ayat kebinasaan itu berkaitan dengan infak."

Dalam riwayat lain beliau berkata:

"Tetapi kebinasaan adalah seseorang melakukan dosa lalu ia berputus asa dari taubat sehingga ia terus-menerus dalam dosanya."

Tafsir Ibnu Abbas

Ibnu Abbas رضي الله عنهما berkata tentang ayat:

"Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan."

Beliau berkata:

"Ayat ini bukan tentang peperangan. Akan tetapi tentang seseorang yang menahan tangannya dari berinfak di jalan Allah."

Tafsir Adh-Dhahhak

Adh-Dhahhak bin Abi Jubair berkata:

"Kaum Anshar dahulu banyak bersedekah dan berinfak. Kemudian mereka tertimpa masa paceklik sehingga mereka menahan diri dari infak di jalan Allah. Maka turunlah ayat:

'Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan.'"

Tafsir Al-Hasan Al-Bashri

Al-Hasan Al-Bashri berkata:

"Yang dimaksud kebinasaan adalah sifat kikir."

Tafsir An-Nu'man bin Basyir

An-Nu'man bin Basyir رضي الله عنه berkata:

"Maknanya adalah seseorang melakukan dosa lalu berkata:

'Allah tidak akan mengampuniku.'

Maka turunlah firman Allah:

'Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan.'"

Maksudnya:

Orang yang berputus asa dari rahmat Allah kemudian terus tenggelam dalam dosa hingga binasa.

Karena itu Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas:

"Kebinasaan adalah azab Allah."

Tafsir Muhammad bin Ka'b Al-Qurazhi

Beliau berkata:

"Ada orang-orang yang berangkat berjihad. Sebagian memiliki bekal lebih banyak daripada yang lain.

Orang yang miskin mengeluarkan seluruh bekalnya untuk membantu temannya hingga tidak tersisa apa-apa untuk dirinya sendiri.

Maka Allah menurunkan:

'Dan infakkanlah di jalan Allah dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan.'"

Artinya:

Jangan sampai seseorang menghabiskan seluruh bekalnya sehingga membinasakan dirinya sendiri.

Tafsir Zaid bin Aslam

Zaid bin Aslam berkata:

"Ada beberapa orang yang ikut pasukan yang dikirim Rasulullah ﷺ tanpa membawa bekal.

Akibatnya mereka bisa terputus di perjalanan atau menjadi beban bagi orang lain.

Maka Allah memerintahkan mereka agar berinfak dari rezeki yang diberikan-Nya dan tidak menjatuhkan diri ke dalam kebinasaan."

Beliau menjelaskan:

"Kebinasaan di sini adalah binasanya seseorang karena kelaparan, kehausan, atau keletihan dalam perjalanan."

Kesimpulan Ibnu Katsir

Ibnu Katsir رحمه الله menutup pembahasan ayat ini dengan mengatakan:

Inti kandungan ayat adalah perintah untuk berinfak di jalan Allah dalam seluruh bentuk ketaatan dan amal kebajikan, terutama membelanjakan harta untuk memerangi musuh-musuh Allah dan memperkuat kaum muslimin dalam menghadapi mereka.

Ayat ini menjelaskan bahwa meninggalkan infak dan membiasakan diri tidak membantu agama Allah merupakan sebab kehancuran dan kebinasaan.

Kemudian Allah menyambungnya dengan perintah berbuat ihsan, yang merupakan derajat ketaatan yang tinggi:

"Dan berbuat baiklah, sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berbuat baik."

Faedah penting dari atsar-atsar salaf

Para sahabat dan tabi'in menyebutkan beberapa bentuk at-tahlukah (kebinasaan):

Meninggalkan infak di jalan Allah.

Sibuk dengan harta dan keluarga hingga meninggalkan jihad dan dakwah.

Sifat bakhil dan kikir.

Berputus asa dari rahmat Allah karena dosa-dosa.

Mengabaikan sebab-sebab keselamatan hingga membinasakan diri sendiri.

Menghabiskan seluruh bekal sehingga mencelakakan diri.

Karena itu para ulama menjelaskan bahwa makna ayat ini bersifat umum, mencakup seluruh sebab yang mengantarkan kepada kebinasaan agama maupun dunia, meskipun sebab turunnya yang paling kuat adalah meninggalkan infak dan jihad di jalan Allah, sebagaimana ditegaskan oleh Abu Ayyub Al-Anshari رضي الله عنه dan sejumlah sahabat lainnya.

Al Imam Ibnu Asyuur rahimahullah Ta‘ala berkata dalam Tafsir At Tahrir wa Tanwir: 

Kalimat ini dihubungkan dengan firman Allah sebelumnya:

"Dan perangilah di jalan Allah..." (QS. Al-Baqarah: 190)

Ketika kaum muslimin diperintahkan memerangi musuh-musuh mereka, sementara musuh memiliki perlengkapan perang yang lebih banyak, Allah mengingatkan mereka agar mempersiapkan diri dengan menginfakkan harta di jalan Allah.

Karena itu, yang diperintah untuk berinfak bukan hanya para prajurit yang berperang, tetapi seluruh kaum muslimin.

Mengapa Allah Memerintahkan Infak Setelah Perintah Jihad?

Meskipun persiapan perang merupakan sesuatu yang secara naluriah diketahui manusia, Allah tetap memerintahkannya sebagai peringatan bagi kaum muslimin.

Sebab terkadang mereka bisa meremehkan persiapan menghadapi musuh yang kuat, karena hati mereka dipenuhi keimanan kepada Allah dan keyakinan terhadap janji pertolongan-Nya.

Mereka juga telah mendengar firman Allah:

"Ketahuilah bahwa Allah bersama orang-orang yang bertakwa." (QS. Al-Baqarah: 194)

Karena itu Allah mengingatkan mereka bahwa janji pertolongan Allah tidak menggugurkan kewajiban mengambil sebab-sebab kemenangan yang telah dikenal.

Jangan sampai mereka mengira bahwa mereka tidak perlu mengerahkan seluruh kemampuan untuk meraih sarana-sarana kemenangan yang telah Allah jadikan sebagai sebab bagi terwujudnya hasil.

Sebab Allah menjalankan alam ini dengan sistem sebab dan akibat berdasarkan hikmah-Nya.

Menginginkan hasil tanpa menempuh sebab-sebabnya adalah kesalahan dan termasuk buruk adab kepada Allah, Pencipta sebab dan akibat.

Agar mereka tidak seperti kaum yang berkata kepada Nabi Musa:

"Pergilah engkau bersama Tuhanmu lalu berperanglah kalian berdua, sesungguhnya kami duduk di sini saja." (QS. Al-Ma'idah: 24)

Apabila kaum muslimin telah mengerahkan seluruh kemampuan mereka dan tidak meremehkan sedikit pun sebab-sebab kemenangan, kemudian setelah itu mereka menghadapi kesulitan, maka Allah akan menolong dan menguatkan mereka pada hal-hal yang berada di luar kemampuan mereka.

Allah telah menolong mereka dalam Perang Badar ketika mereka dalam keadaan lemah, karena saat itu mereka tidak menyia-nyiakan sebab-sebab yang mampu mereka lakukan.

Adapun suatu kaum yang menghamburkan harta umat dalam syahwat dan kesenangan, menyia-nyiakan kesempatan pada masa aman, tidak mempersiapkan apa pun, kemudian setelah itu meminta kemenangan dari Allah, maka mereka adalah kaum yang tertipu.

Karena itulah Allah sering menjadikan musuh menguasai mereka akibat kelalaian mereka sendiri.

Namun Allah terkadang masih menyusulkan kelembutan-Nya untuk menjaga agama-Nya.

Makna "Fi Sabilillah"

Kata "sabil" berarti jalan.

Apabila jalan disandarkan kepada sesuatu, maka maksudnya adalah jalan yang mengantarkan kepada sesuatu tersebut.

Karena Allah tidak mungkin dicapai secara fisik oleh manusia, maka yang dimaksud "jalan Allah" adalah amal yang mengantarkan kepada keridaan dan pahala Allah.

Dalam syariat, istilah "fi sabilillah" paling sering digunakan untuk makna jihad dan peperangan guna membela agama Allah dan meninggikan kalimat-Nya.

Huruf "fi" di sini menunjukkan makna "di dalam", 

karena infak tersebut digunakan untuk perlengkapan perang, kendaraan, bekal, dan berbagai kebutuhan jihad lainnya.

Makna "Jangan Menjatuhkan Dirimu ke Dalam Kebinasaan"

Firman Allah:

"Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan."

Merupakan tujuan tersendiri yang dihubungkan dengan perintah infak.

Setelah Allah memerintahkan infak, Dia melarang segala tindakan yang membawa akibat buruk.

Tujuannya agar keyakinan kaum muslimin terhadap pertolongan Allah tidak membuat mereka meremehkan sebab-sebab keselamatan dan kewaspadaan.

Larangan ini mencakup:

@ perintah berinfak,

@ seluruh strategi peperangan,

@ penjagaan jiwa,

@ dan segala sesuatu yang menghindarkan dari kehancuran.

Karena itu kalimat ini bersifat umum dan mencakup berbagai bentuk nasihat.

Penjelasan Bahasa Arab

Secara bahasa, kata "ilqā'" berarti melempar.

Ungkapan:

"ولا تلقوا بأيديكم"

memiliki beberapa penjelasan bahasa.

Makna yang paling kuat:

"Janganlah kalian menyerahkan diri kalian kepada kebinasaan."

Seolah-olah kebinasaan digambarkan sebagai musuh yang menangkap dan membelenggu seseorang.

Ada pula yang menafsirkan:

"Janganlah kalian melemparkan diri kalian sendiri kepada kebinasaan dengan pilihan dan kehendak kalian."

Makna Tahalukah (Kebinasaan)

At-Tahlukah berarti kehancuran dan kebinasaan.

Makna larangan tersebut adalah:

Larangan melakukan sebab-sebab yang mengantarkan kepada kehancuran diri sendiri atau kehancuran masyarakat tanpa menghasilkan tujuan yang benar.

Hubungan Kebinasaan dengan Perintah Infak

Allah menghubungkan larangan ini dengan perintah infak karena meninggalkan infak untuk jihad dan keluar berperang tanpa persiapan merupakan bentuk menjatuhkan diri ke dalam kebinasaan.

Sebagaimana syair Arab:

"Seperti orang yang menuju medan perang tanpa senjata."

Maka wajiblah berinfak.

Demikian pula keyakinan bahwa iman saja sudah cukup untuk mengalahkan musuh tanpa persiapan adalah keyakinan yang salah.

Orang seperti itu ibarat seseorang yang menjatuhkan dirinya ke jurang lalu berkata:

"Allah pasti menyelamatkanku."

Inilah keindahan dan kepadatan makna ayat ini.

Tafsir-Tafsir Para Ulama Tentang Kebinasaan

Disebutkan beberapa pendapat:

1. Nafkah untuk keluarga

Sebagian mengatakan:

Perintah infak adalah nafkah kepada keluarga.

Sedangkan kebinasaan adalah sikap boros atau sangat kikir.

Namun pendapat ini dianggap lemah karena konteks ayat menyebut:

"di jalan Allah."

2. Sedekah kepada fakir miskin

Sebagian mengatakan:

Kebinasaan adalah menahan sedekah.

Pendapat ini juga kurang kuat karena kurang sesuai dengan konteks ayat.

3. Tidak membawa bekal jihad

Kebinasaan adalah:

Berangkat berjihad tanpa persiapan dan bekal.

4. Menyerah kepada musuh

Sebagian ulama menafsirkan:

Kebinasaan adalah menyerahkan diri kepada penawanan musuh.

5. Sibuk dengan harta dan meninggalkan jihad

Ini adalah tafsir yang dijelaskan oleh Abu Ayyub Al-Anshari رضي الله عنه.

Ketika seorang muslim menerobos barisan Romawi sendirian, orang-orang mengira bahwa ia sedang menjatuhkan dirinya ke dalam kebinasaan.

Maka Abu Ayyub berkata:

"Kalian salah memahami ayat ini."

Beliau menjelaskan bahwa ayat tersebut turun ketika kaum Anshar mulai berpikir:

"Islam telah kuat.

 Andai kita tinggal mengurus harta-harta kita yang telah rusak."

Maka Allah menurunkan ayat ini.

Abu Ayyub berkata:

"Kebinasaan adalah menetap mengurus harta dan meninggalkan jihad."

Kaidah Umum dari Ayat

Karena kata:

"janganlah kalian menjatuhkan diri kalian"

datang dalam bentuk umum, maka ia mencakup setiap tindakan yang sengaja mengantarkan kepada kebinasaan.

Oleh karena itu:

Mengabaikan persiapan jihad termasuk haram.

Mengabaikan kekuatan umat termasuk haram.

Mengabaikan sarana mempertahankan agama termasuk haram.

Karena semua itu merupakan bentuk menjatuhkan diri dan umat kepada kebinasaan.

Hukum Menerjang Musuh Seorang Diri

Para ulama berbeda pendapat mengenai seorang prajurit yang menyerang pasukan musuh sendirian.

 Al-Qasim bin Muhammad, Abdul Malik bin Al-Majisyun, Ibnu Khuwaiz Mandad Al-Maliki, dan Muhammad bin Al-Hasan Asy-Syaibani berpendapat:

Tidak mengapa apabila:

- dilakukan dengan niat ikhlas karena Allah,

- ada harapan selamat,

- atau dapat memberikan kerugian besar kepada musuh,

- atau untuk membangkitkan keberanian kaum muslimin.

Karena hal seperti itu pernah terjadi pada Perang Uhud di hadapan Nabi ﷺ dan beliau tidak mengingkarinya.

Adapun bila tidak ada manfaat syar'i yang jelas dan hanya menuju kematian sia-sia, maka itu termasuk menjatuhkan diri ke dalam kebinasaan.

Makna "Berbuat Baiklah"

Firman Allah:

"Dan berbuat baiklah."

Ihsan adalah melakukan sesuatu yang bermanfaat dan tepat.

Tidak disebut ihsan:

1. melakukan sesuatu yang bermanfaat tetapi dengan cara yang menyakitkan tanpa hak;

2. atau memberikan kesenangan yang justru membahayakan;

3. atau melakukan sesuatu yang merugikan meskipun menyenangkan.

Karena itu ihsan adalah manfaat yang benar dan sesuai tempatnya.

Ihsan dalam Segala Keadaan

Allah tidak menyebut objek ihsan secara khusus.

Ini menunjukkan bahwa ihsan dituntut dalam seluruh keadaan.

Hal ini diperkuat oleh sabda Nabi ﷺ:

"Sesungguhnya Allah telah mewajibkan ihsan pada segala sesuatu."

Ihsan dalam Jihad dan Peperangan

Perintah ihsan setelah pembahasan perang menunjukkan bahwa bahkan dalam peperangan pun ihsan tetap harus ada.

Di antaranya:

1. tidak melampaui batas,

cukup sebatas yang diperlukan,

2. berbuat baik kepada tawanan,

3. tidak menyiksa musuh,

4. menjaga harta dan rumah penduduk yang ditaklukkan,

5. tidak melakukan penghancuran dan pembakaran tanpa kebutuhan syar'i.

Orang Arab berkata:

"Jika engkau telah berkuasa, maka bersikaplah lembut."

Demikian pula menjauhi sebab-sebab kebinasaan termasuk bentuk ihsan.

Penutup Ayat

Firman Allah:

"Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berbuat baik."

Merupakan penutup yang sangat kuat untuk mendorong manusia berbuat ihsan.

Sebab tidak ada tujuan yang lebih agung bagi seorang hamba daripada memperoleh cinta Allah.

Karena kecintaan Allah kepada seorang hamba merupakan sebab seluruh kebaikan dan keberuntungan di dunia maupun di akhirat.

Yang dimaksud dengan:

"orang-orang yang berbuat baik"

adalah orang-orang beriman yang menghiasi seluruh amal mereka dengan ihsan, baik dalam ibadah, jihad, muamalah, maupun seluruh urusan kehidupan mereka.

Imam As-Sa'di rahimahullah Ta‘ala berkata dalam Tafsir Karimurrohman fi Tafsiril Al Mannaan: 

Allah Ta'ala memerintahkan hamba-hamba-Nya untuk berinfak di jalan-Nya, yaitu mengeluarkan harta pada jalan-jalan yang mengantarkan kepada keridaan Allah. 

Hal itu mencakup seluruh bentuk kebaikan, 

seperti:

@ Bersedekah kepada orang miskin,

@ Membantu kerabat,

@ Memberi nafkah kepada orang-orang yang menjadi tanggungan,

Dan berbagai bentuk kebaikan lainnya.

Namun yang paling agung dan paling utama yang termasuk dalam ayat ini adalah:

Infak untuk jihad di jalan Allah.

Karena infak dalam jihad merupakan jihad dengan harta, sebagaimana jihad dengan jiwa dan badan.

Di dalamnya terdapat maslahat yang sangat besar, antara lain:

- Membantu memperkuat kaum muslimin,

- Melemahkan kesyirikan dan para pendukungnya,

- Menegakkan agama Allah,

- Memuliakan dan meninggikan kalimat Allah.

Jihad di jalan Allah tidak akan tegak kecuali dengan adanya infak. 

Kedudukan infak bagi jihad bagaikan ruh bagi jasad; jihad tidak mungkin berdiri tanpa infak.

Karena itu, meninggalkan infak di jalan Allah mengakibatkan:

- Terbengkalainya jihad,

- Musuh-musuh memperoleh kekuatan,

- Musuh semakin berani dan rakus terhadap kaum muslimin.

Oleh sebab itu firman Allah:

"Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan."

Seakan-akan menjadi penjelasan sebab perintah infak tersebut.

Makna "Menjatuhkan Diri ke Dalam Kebinasaan"

Menjatuhkan diri ke dalam kebinasaan mencakup dua perkara besar:

Pertama

Meninggalkan sesuatu yang diperintahkan Allah, padahal meninggalkannya menyebabkan atau mendekatkan kepada kebinasaan jasad ataupun ruh.

Kedua

Melakukan sesuatu yang menjadi sebab kehancuran jiwa atau agama.

Di bawah dua kaidah besar ini masuk banyak sekali perbuatan.

Contohnya:

1. Meninggalkan jihad di jalan Allah.

2. Tidak berinfak untuk jihad sehingga musuh menguasai kaum muslimin.

3. Membahayakan diri secara sengaja dalam peperangan tanpa pertimbangan syar'i.

4. Melakukan perjalanan yang sangat berbahaya tanpa kebutuhan yang benar.

5. Memasuki tempat yang penuh binatang buas atau ular.

6. Memanjat pohon atau bangunan yang sangat berbahaya.

7. Masuk ke tempat yang mengancam keselamatan jiwa.

Dan berbagai tindakan serupa.

Semua itu termasuk orang yang menjatuhkan dirinya sendiri ke dalam kebinasaan.

Bentuk Kebinasaan yang Lebih Berbahaya

Termasuk menjatuhkan diri ke dalam kebinasaan adalah:

= Terus-menerus melakukan maksiat kepada Allah.

= Berputus asa dari taubat dan rahmat Allah.

= Meninggalkan kewajiban-kewajiban yang diperintahkan Allah.

Karena meninggalkan kewajiban-kewajiban tersebut dapat membinasakan ruh dan agama seseorang.

Perintah Berbuat Ihsan

Karena infak di jalan Allah merupakan salah satu bentuk ihsan (berbuat baik), maka Allah memerintahkan ihsan secara umum:

"Dan berbuat baiklah. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berbuat baik."

Perintah ini mencakup seluruh jenis ihsan, karena Allah tidak membatasinya pada bentuk tertentu.

Maka di dalamnya termasuk:

Ihsan dengan harta

Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya melalui sedekah, bantuan, dan infak.

Ihsan dengan kedudukan dan pengaruh

Seperti:

Memberikan syafaat yang baik,

Menolong orang melalui kedudukan yang dimiliki,

Membela hak-hak kaum muslimin.

Ihsan dengan dakwah dan ilmu

Seperti:

Amar ma'ruf,

Nahi munkar,

Mengajarkan ilmu yang bermanfaat,

Membimbing manusia kepada kebenaran.

Ihsan dengan membantu kebutuhan manusia

Seperti:

Menghilangkan kesusahan mereka,

Meringankan penderitaan mereka,

Menjenguk orang sakit,

Mengantar jenazah,

Menunjukkan jalan kepada orang yang tersesat,

Membantu orang yang sedang bekerja,

Membantu orang yang tidak mampu menyelesaikan pekerjaannya.

Dan seluruh bentuk kebaikan lainnya yang diperintahkan Allah.

Ihsan dalam Ibadah kepada Allah

Termasuk ihsan yang paling tinggi adalah ihsan dalam beribadah kepada Allah.

Sebagaimana sabda Nabi ﷺ:

"Engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya. Jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu."

(HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Inilah hakikat maqam ihsan yang disebutkan dalam Hadis Jibril.

Balasan bagi Orang-Orang yang Berbuat Ihsan

Barang siapa memiliki sifat-sifat ihsan tersebut, maka ia termasuk orang-orang yang Allah firmankan tentang mereka:

"Bagi orang-orang yang berbuat ihsan terdapat pahala terbaik (surga) dan tambahan."

(QS. Yunus: 26)

Allah akan selalu bersamanya dengan pertolongan, taufik, bimbingan, dan bantuan-Nya dalam seluruh urusannya.

Dia akan diberi petunjuk kepada jalan yang benar, dimudahkan dalam kebaikan, dan ditolong dalam berbagai keadaan.

Kesimpulan Tafsir As-Sa'di

Ayat ini mengandung empat pelajaran besar:

Wajib dan pentingnya berinfak di jalan Allah, terutama untuk menguatkan agama dan kaum muslimin.

Larangan melakukan segala sebab yang mengantarkan kepada kebinasaan, baik kebinasaan agama maupun dunia.

Larangan meninggalkan kewajiban dan terus-menerus dalam maksiat, karena itu termasuk bentuk kebinasaan yang sebenarnya.

Perintah berbuat ihsan secara menyeluruh, baik kepada Allah maupun kepada sesama manusia.

Karena itulah Allah menutup ayat ini dengan firman-Nya:

"Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berbuat baik."

Dan tidak ada kedudukan yang lebih agung bagi seorang hamba selain dicintai oleh Allah ﷻ.