05
*DAURAH MINHAJUS SUNNAH – 1446 H*
TRAWAS MOJOKERTO – 11 Rabiul Akhir 1446 H/14 Oktober 2024
مَقَاصِدُ سُورَةِ الصَّفِّ
BEBERAPA TUJUAN PENTING DARI SURAH ASH-SHAF
Oleh Syaikh Abdul Malik Ramadhoni al-Jazairiy hafizhahullah
#Bagian 01
سَبَبُ نُزولِ سُورةِ الصَّفِّ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَن يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَن يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
Sebab Turunnya Surah Ash-Shaff
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon ampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Barang siapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan barang siapa yang disesatkan oleh Allah, maka tidak ada yang dapat memberi petunjuk kepadanya. Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, Dia satu-satunya, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya.
أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ عِلْمَ مَقَاصِدِ سُورِ القُرْآنِ الكَرِيمِ يَبْحَثُ عَنِ المَعَانِي العَامَّةِ الَّتِي مِن أَجْلِهَا أُنزِلَتِ السُّورَةُ، وَالمَقَاصِدِ الَّتِي تَهْدِفُ إِلَيْهَا إِجْمَالًا، وَالأُصُولِ العَظِيمَةِ الَّتِي يُؤَسِّسُ عَلَيْهَا العِلْمُ النَّافِعُ وَالعَمَلُ الصَّالِحُ، وَهُوَ أَقْرَبُ إِلَى مَا يُسَمَّى اليَوْمَ بِالتَّفْسِيرِ المَوضُوعِيِّ.
Adapun setelah itu, maka ilmu mengenai tujuan surah-surah dalam Al-Qur'an Al-Karim mencari makna-makna umum yang menjadi sebab diturunkannya suatu surah, tujuan-tujuan yang dimaksudkan secara umum, serta prinsip-prinsip besar yang mendasari ilmu yang bermanfaat dan amal saleh. Ilmu ini lebih dekat dengan apa yang saat ini dikenal sebagai tafsir tematik.
وَبَحْثُهُ يُعِينُ عَلَى تَدَبُّرِ كِتَابِ اللَّهِ، قَالَ الشَّاطِبِيُّ تَعَلَّهُ فِي «المُوَافَقَاتِ» (4/ 209): «قَالَ تَعَالَى: «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (مُحَمَّد: ٢٤)، فَالتَّدَبُّرُ إِنَّمَا يَكُونُ لِمَنْ الْتَفَتَ إِلَى المَقَاصِدِ، وَذَلِكَ ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُمْ أَعْرَضُوا عَن مَقَاصِدِ القُرْآنِ، فَلَمْ يَحْصُلْ مِنْهُمْ تَدَبُّرٌ».
Pembahasan mengenai hal ini membantu dalam merenungkan Kitab Allah. Imam Al-Syathibi menyebutkan dalam bukunya Al-Muwafaqat (4/209): "Allah Ta'ala berfirman: 'Apakah mereka tidak merenungkan Al-Qur'an ataukah hati mereka sudah terkunci?' (Muhammad: 24). Perenungan (tadabbur) hanya akan dilakukan oleh mereka yang memperhatikan tujuan-tujuannya, dan ini jelas menunjukkan bahwa mereka yang berpaling dari tujuan Al-Qur'an tidak mendapatkan tadabbur darinya."
وَلِصُعُوبَةِ هَذَا العِلْمِ كَانَ نَوْعًا مِنَ الإِعْجَازِ القُرْآنِيِّ، وَلِذَلِكَ كَانَ مِن ثَمَرَاتِهِ أَنَّهُ يُقَوِّي الإِيمَانَ؛ لِأَنَّهُ يُبَرْهِنُ عَلَى عَدَمِ خُرُوجِ المَعَانِي المُخْتَارَةِ عَنِ الوَحْدَةِ المَوضُوعِيَّةِ، مَعَ عَدَمِ تَشْتِيتِ الأَذْهَانِ بِإِلْقَاءِ مَعْلُومَاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ دُونَ تَرْتِيبٍ بَيْنَهَا وَلَا تَنَاسُبٍ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ يَمْنَعُ تَنَاسُقَهَا إِنْ لَمْ يَكُن بَيْنَهَا رَابِطٌ.
Karena sulitnya ilmu ini, ia menjadi salah satu bentuk keajaiban Al-Qur'an. Oleh karena itu, salah satu buahnya adalah memperkuat keimanan, karena ilmu ini membuktikan bahwa makna-makna yang dipilih tidak keluar dari kesatuan tematik, serta tidak membingungkan pikiran dengan melemparkan banyak informasi tanpa urutan atau keterkaitan, karena hal itu akan menghalangi keselarasan jika tidak ada hubungan di antara mereka.
وَقَدِ اخْتَرْتُ مِن سُورِ القُرْآنِ سُورَةَ الصَّفِّ؛ لِمَا حَوَتْهُ مِن مَقَاصِدَ عَظِيمَةٍ تَدْعُو الحَاجَةُ إِلَى الِاطِّلَاعِ عَلَيْهَا.
Saya telah memilih Surah Ash-Shaff dari surah-surah dalam Al-Qur'an karena ia mengandung tujuan-tujuan besar yang sangat perlu untuk diperhatikan.
وَمِن أَهْلِ العِلْمِ الَّذِينَ اعْتَنَوْا بِهَذَا النَّوْعِ مِنَ العُلُومِ بُرهَانُ الدِّينِ البِقَاعِيُّ، فَأَلَّفَ كِتَابًا سَمَّاهُ: "مَصَاعِدُ النَّظَرِ لِلإِشْرَافِ عَلَى مَقَاصِدِ السُّوَرِ". وَلَمَّا وَصَلَ إِلَى سُورَةِ الصَّفِّ، قَالَ (81/3): «وَمَقْصُودُهَا: الحَثُّ عَلَى الاجْتِهَادِ التَّامِّ، وَالاجْتِمَاعِ عَلَى قَلْبٍ وَاحِدٍ، فِي جِهَادِ مَنْ دَعَتِ المُمْتَحَنَةُ إِلَى البَرَاءَةِ مِنْهُم، بِحَمْلِهِم عَلَى الدِّينِ الحَقِّ، أَوْ مَحْقِهِمْ عَنْ جَدِيدِ الأَرْضِ؛ تَنْزِيهًا لِلْمَلِكِ الأَعْلَى عَنِ الشِّرْكِ، وَصِيَانَةً لِلجَنَابِ الأَقْدَسِ عَنِ الإِفْكِ، وَدَلَالَةً عَلَى الصِّدْقِ فِي البَرَاءَةِ مِنْهُمْ وَالعَدَاوَةِ لَهُمْ».
Di antara ulama yang perhatian terhadap ilmu jenis ini adalah Burhanuddin Al-Biqa'i, yang menulis sebuah kitab berjudul *" "مَصَاعِدُ النَّظَرِ لِلإِشْرَافِ عَلَى مَقَاصِدِ السُّوَرِ". Ketika beliau sampai pada Surah Ash-Shaff, beliau berkata (81/3): "Tujuannya adalah mendorong kepada usaha yang maksimal dan bersatu di atas satu hati dalam berjihad melawan mereka yang telah diperingatkan oleh Surah Al-Mumtahanah agar berlepas diri dari mereka, baik dengan membawa mereka kepada agama yang benar atau dengan menghancurkan mereka dari muka bumi; demi menyucikan kerajaan Yang Maha Tinggi dari kesyirikan dan menjaga keagungan Allah dari kedustaan, serta menunjukkan kejujuran dalam berlepas diri dari mereka dan memusuhi mereka."
وَأَدَلُّ مَا فِيهَا عَلَى هَذَا المَقصَدِ: الصَّفُّ، بِتَأَمُّلِ آيَتِهِ، وَتَدَبُّرِ مَا لَهُ مِنْ جَلِيلِ النَّفْعِ فِي أَوَّلِهِ، وَأَثْنَائِهِ، وَغَايَتِهِ.
Dan yang paling jelas menunjukkan tujuan ini adalah Ash-Shaff (barisan), dengan merenungkan ayat-ayatnya, serta memikirkan manfaat besar yang terdapat pada awal, tengah, dan akhirnya.
وَقَدْ أَتَيْتُ فِي هَذَا الكِتَابِ عَلَى تَفْصِيلِ القَوْلِ فِيمَا اخْتَرْتُهُ مِن مَقَاصِدَ، وَأَضَفْتُ إِلَيْهَا غَيْرَهَا مِمَّا وَجَدْتُهُ عِندَ غَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ، وَلَا سِيَّمَا وَهِيَ سُورَةٌ عُنِيَتْ بِبَابٍ عَظِيمٍ مِنْ أَبْوَابِ هَذَا الدِّينِ، لِمَا يَتَطَلَّعُ إِلَيْهِ النَّاشِئَةُ خَاصَّةً، أَلَا وَهُوَ الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَرَكَّزْتُ عَلَى ضَوَابِطِهِ كَيْلَا يَتَفَلَّتَ المَوْضُوعُ مِنْ فِقْهِ الجِهَادِ، إِلَى قِتَالِ فَوْضَى وَإِفْسَادٍ!
Dalam kitab ini, saya telah merinci penjelasan tentang tujuan-tujuan yang saya pilih, dan saya tambahkan hal-hal lain yang saya temukan dari ulama lain. Terutama karena surah ini membahas tentang salah satu bab yang agung dari agama ini, yang sangat diinginkan oleh generasi muda, yaitu jihad di jalan Allah. Saya juga menekankan tentang prinsip-prinsipnya agar topik ini tidak menyimpang dari pemahaman jihad yang benar menuju peperangan yang kacau dan merusak!
وَاللهُ أَسْأَلُ أَنْ يَتَقَبَّلَهُ مِنِّي، وَمِنْ أَهْلِ العِلْمِ الَّذِينَ بَصَّرُونَا بِمَا يَنْفَعُنَا فِي دِينِنَا، كَمَا أَسْأَلُهُ أَنْ يَجْعَلَهُ سَبَبًا فِي سُلُوكِ المُسْلِمِينَ الطَّرِيقَ المُوصِلَ إِلَى عِزِّهِمْ، وَاسْتِرْجَاعِ مَجْدِهِمْ، مِنْ غَيْرِ اسْتِدْرَاجٍ وَلَا إِمْلَاءٍ، إِنَّهُ سَمِيعٌ مُجِيبٌ.
Saya memohon kepada Allah agar Dia menerimanya dari saya, dan dari para ulama yang telah membimbing kami dengan ilmu yang bermanfaat bagi agama kami. Saya juga memohon kepada-Nya agar menjadikannya sebagai sebab bagi kaum Muslimin dalam menempuh jalan yang akan membawa mereka menuju kejayaan mereka dan mengembalikan kemuliaan mereka, tanpa tipu daya dan penangguhan. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengabulkan.
06
*DAURAH MINHAJUS SUNNAH – 1446 H*
TRAWAS MOJOKERTO – 11 Rabiul Akhir 1446 H/14 Oktober 2024
مَقَاصِدُ سُورَةِ الصَّفِّ
BEBERAPA TUJUAN PENTING DARI SURAH ASH-SHAF
Oleh Syaikh Abdul Malik Ramadhoni al-Jazairiy hafizhahullah
#Bagian 02
سَبَبُ نُزُولِ السُّورَة
رَوَى الإِمَامُ أَحْمَد (23788) و (23789) وَالتِّرْمِذِي (3309) وَابْنُ أَبِي حَاتِم فِي تَفْسِيرِهِ» (18880) بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: «تَذَاكَرْنَا بَيْنَنَا، قُلْنَا: أَيُّكُمْ يَأْتِي رَسُولَ اللهِ ﷺ فَيَسْأَلُهُ: أَيُّ الأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ؟ وَهِبْنَا أَنْ يَقُومَ مِنَّا أَحَدٌ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَيْنَا رَجُلًا رَجُلًا حَتَّى جَمَعَنَا، فَجَعَلَ بَعْضُنَا يُشِيرُ إِلَى بَعْضٍ، فَقَرَأَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ) [الصَّفُّ: (1)]، إِلَى قَوْلِهِ: كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ (الصَّفُّ: 3)، قَالَ: فَتَلَاهَا مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا».
Sebab Turunnya Surah Ash-Shaff
Imam Ahmad (23788) dan (23789), Tirmidzi (3309), dan Ibnu Abi Hatim dalam tafsirnya (18880) meriwayatkan dengan sanad yang sahih dari Abdullah bin Salam yang berkata: "Kami saling berdiskusi, dan kami berkata: Siapakah di antara kita yang akan mendatangi Rasulullah ﷺ dan menanyakan: Amal apakah yang paling dicintai oleh Allah? Kami merasa enggan untuk berdiri, lalu Rasulullah ﷺ mengutus seorang dari kami satu per satu hingga kami dikumpulkan. Sebagian dari kami menunjuk sebagian lainnya, lalu Rasulullah ﷺ membacakan kepada kami ayat: 'Bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi...' (Ash-Shaff: 1) hingga firman-Nya: 'Sangat besar kebencian di sisi Allah...' (Ash-Shaff: 3). Beliau membacakannya dari awal hingga akhir."
قَالَ: فَتَلَاهَا عَلَيْنَا ابْنُ سَلَامٍ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا، قَالَ: فَتَلَاهَا عَلَيْنَا عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا، قَالَ يَحْيَى: فَتَلَاهَا عَلَيْنَا هِلَالٌ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا، قَالَ الأَوْزَاعِي: فَتَلَاهَا عَلَيْنَا يَحْيَى مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا».
Beliau berkata: "Kemudian Abdullah bin Salam membacakannya kepada kami dari awal hingga akhir." Atha' bin Yasar juga membacakannya kepada kami dari awal hingga akhir. Yahya berkata: "Hilal membacakannya kepada kami dari awal hingga akhir." Al-Auza'i berkata: "Yahya juga membacakannya kepada kami dari awal hingga akhir."
هَذَا النَّوْعُ مِنَ الحَدِيثِ يُسَمَّى الحَدِيثَ المُسَلْسَلَ بِالقِرَاءَةِ؛ لأَنَّ كُلَّ رَاوٍ رَوَاهُ مَعَ قِرَاءَةِ السُّورَةِ كُلِّهَا اقْتِدَاءً بِالرَّسُولِ ﷺ. وَقَدْ رَوَاهُ المُفَسِّرُ الحَافِظُ عِمَادُ الدِّينِ ابْنُ كَثِيرٍ بِإِسْنَادِهِ إِلَيْهِ، لَكِنَّهُ تَأَسَّفَ عَلَى كَوْنِ شَيْخِهِ لَمَّا رَوَاهُ لَمْ يَتْلُ السُّورَةَ لأَنَّهُ كَانَ أُمِّيًّا، إِلَّا أَنَّهُ أَدْرَكَ رِوَايَتَهُ مَعَ تَسَلْسُلِ قِرَاءَةِ السُّورَةِ مِنْ شَيْخٍ لَهُ آخَرَ، أَلَا وَهُوَ الذَّهَبِيُّ تَعَلَّمَهُ.
Hadits jenis ini disebut hadits musalsal bil qira'ah (berantai dengan bacaan), karena setiap perawi meriwayatkannya dengan membaca keseluruhan surah, meniru Rasulullah ﷺ. Hadits ini diriwayatkan oleh ahli tafsir, Imam Al-Hafizh Imaduddin Ibnu Katsir, dengan sanadnya, namun beliau menyayangkan bahwa gurunya ketika meriwayatkannya tidak membacakan surah tersebut karena gurunya buta huruf. Namun, beliau menyadari riwayat tersebut beserta rantai bacaannya dari seorang guru lain, yaitu Adz-Dzahabi yang mengajarkannya.
فَقَالَ فِي تَفْسِيرِهِ: «وَقَدْ أَخْبَرَنِي بِهَذَا الحَدِيثِ الشَّيْخُ المُسْنِدُ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ الحَجَّارُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ ... فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، وَتَسَلْسَلَ لَنَا قِرَاءَتُهَا إِلَى شَيْخِنَا أَبِي العَبَّاسِ الحَجَّارِ وَلَمْ يَقْرَأهَا؛ لأَنَّهُ كَانَ أُمِّيًّا، وَضَاقَ الوَقْتُ عَنْ تَلْقِينِهَا إِيَّاهُ».
Dalam tafsirnya, Ibnu Katsir berkata: "Syaikh Al-Musnid Abu Al-Abbas Ahmad bin Abi Thalib Al-Hajjar meriwayatkan hadits ini kepadaku dengan bacaan surah ini sambil aku mendengarkan... Beliau menyebutkan dengan sanad yang sama, dan rantai bacaan ini berlanjut kepada guru kami, Abu Al-Abbas Al-Hajjar, namun beliau tidak membacakannya karena beliau buta huruf, dan waktu yang ada tidak cukup untuk mengajarkan surah ini kepadanya."
وَلَكِنْ أَخْبَرَنِي الحَافِظُ الكَبِيرُ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ الذَّهَبِيُّ عَنْهُ أَخْبَرَنَا القَاضِي تَقِيُّ الدِّينِ سُلَيْمَانُ بْنُ الشَّيْخِ أَبِي عُمَرَ، أَخْبَرَنَا أَبُو المُنَجَّا بْنُ اللَّتِي، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ، وَتَسَلْسَلَ لِي مِنْ طَرِيقِهِ، وَقَرَأهَا عَلَيَّ بِكَمَالِهَا، وَلِلَّهِ الحَمْدُ وَالمِنَّةُ».
Namun, Al-Hafizh besar Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Utsman Adz-Dzahabi menceritakan hadits ini kepadaku, dan beliau berkata: "Qadhi Taqiyuddin Sulaiman bin Syaikh Abu Umar menceritakannya kepada kami, dan beliau berkata: 'Abu Al-Munajja bin Al-Lati menceritakannya kepada kami', lalu menyebutkannya dengan sanadnya, dan rantai bacaannya sampai kepadaku, dan beliau membacakannya kepadaku secara lengkap. Segala puji dan karunia hanya milik Allah."
سَبَبُ نُزُولِ السُّورَة
رَوَى الإِمَامُ أَحْمَد (23788) و (23789) وَالتِّرْمِذِي (3309) وَابْنُ أَبِي حَاتِم فِي تَفْسِيرِهِ» (18880) بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: «تَذَاكَرْنَا بَيْنَنَا، قُلْنَا: أَيُّكُمْ يَأْتِي رَسُولَ اللهِ ﷺ فَيَسْأَلُهُ: أَيُّ الأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ؟ وَهِبْنَا أَنْ يَقُومَ مِنَّا أَحَدٌ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَيْنَا رَجُلًا رَجُلًا حَتَّى جَمَعَنَا، فَجَعَلَ بَعْضُنَا يُشِيرُ إِلَى بَعْضٍ، فَقَرَأَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ) [الصَّفُّ: (1)]، إِلَى قَوْلِهِ: كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ (الصَّفُّ: 3)، قَالَ: فَتَلَاهَا مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا».
Sebab Turunnya Surah Ash-Shaff
Imam Ahmad (23788) dan (23789), Tirmidzi (3309), dan Ibnu Abi Hatim dalam tafsirnya (18880) meriwayatkan dengan sanad yang sahih dari Abdullah bin Salam yang berkata: "Kami saling berdiskusi, dan kami berkata: Siapakah di antara kita yang akan mendatangi Rasulullah ﷺ dan menanyakan: Amal apakah yang paling dicintai oleh Allah? Kami merasa enggan untuk berdiri, lalu Rasulullah ﷺ mengutus seorang dari kami satu per satu hingga kami dikumpulkan. Sebagian dari kami menunjuk sebagian lainnya, lalu Rasulullah ﷺ membacakan kepada kami ayat: 'Bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi...' (Ash-Shaff: 1) hingga firman-Nya: 'Sangat besar kebencian di sisi Allah...' (Ash-Shaff: 3). Beliau membacakannya dari awal hingga akhir."
قَالَ: فَتَلَاهَا عَلَيْنَا ابْنُ سَلَامٍ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا، قَالَ: فَتَلَاهَا عَلَيْنَا عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا، قَالَ يَحْيَى: فَتَلَاهَا عَلَيْنَا هِلَالٌ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا، قَالَ الأَوْزَاعِي: فَتَلَاهَا عَلَيْنَا يَحْيَى مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا».
Beliau berkata: "Kemudian Abdullah bin Salam membacakannya kepada kami dari awal hingga akhir." Atha' bin Yasar juga membacakannya kepada kami dari awal hingga akhir. Yahya berkata: "Hilal membacakannya kepada kami dari awal hingga akhir." Al-Auza'i berkata: "Yahya juga membacakannya kepada kami dari awal hingga akhir."
هَذَا النَّوْعُ مِنَ الحَدِيثِ يُسَمَّى الحَدِيثَ المُسَلْسَلَ بِالقِرَاءَةِ؛ لأَنَّ كُلَّ رَاوٍ رَوَاهُ مَعَ قِرَاءَةِ السُّورَةِ كُلِّهَا اقْتِدَاءً بِالرَّسُولِ ﷺ. وَقَدْ رَوَاهُ المُفَسِّرُ الحَافِظُ عِمَادُ الدِّينِ ابْنُ كَثِيرٍ بِإِسْنَادِهِ إِلَيْهِ، لَكِنَّهُ تَأَسَّفَ عَلَى كَوْنِ شَيْخِهِ لَمَّا رَوَاهُ لَمْ يَتْلُ السُّورَةَ لأَنَّهُ كَانَ أُمِّيًّا، إِلَّا أَنَّهُ أَدْرَكَ رِوَايَتَهُ مَعَ تَسَلْسُلِ قِرَاءَةِ السُّورَةِ مِنْ شَيْخٍ لَهُ آخَرَ، أَلَا وَهُوَ الذَّهَبِيُّ تَعَلَّمَهُ.
Hadits jenis ini disebut hadits musalsal bil qira'ah (berantai dengan bacaan), karena setiap perawi meriwayatkannya dengan membaca keseluruhan surah, meniru Rasulullah ﷺ. Hadits ini diriwayatkan oleh ahli tafsir, Imam Al-Hafizh Imaduddin Ibnu Katsir (wafat 774 H), dengan sanadnya, namun beliau menyayangkan bahwa gurunya ketika meriwayatkannya tidak membacakan surah tersebut karena gurunya buta huruf. Namun, beliau menyadari riwayat tersebut beserta rantai bacaannya dari seorang guru lain, yaitu Adz-Dzahabi (wafat 748 H) yang mengajarkannya.
فَقَالَ فِي تَفْسِيرِهِ: «وَقَدْ أَخْبَرَنِي بِهَذَا الحَدِيثِ الشَّيْخُ المُسْنِدُ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ الحَجَّارُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ ... فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، وَتَسَلْسَلَ لَنَا قِرَاءَتُهَا إِلَى شَيْخِنَا أَبِي العَبَّاسِ الحَجَّارِ وَلَمْ يَقْرَأهَا؛ لأَنَّهُ كَانَ أُمِّيًّا، وَضَاقَ الوَقْتُ عَنْ تَلْقِينِهَا إِيَّاهُ».
Dalam tafsirnya, Ibnu Katsir berkata: "Syaikh Al-Musnid Abu Al-Abbas Ahmad bin Abi Thalib Al-Hajjar meriwayatkan hadits ini kepadaku dengan bacaan surah ini sambil aku mendengarkan... Beliau menyebutkan dengan sanad yang sama, dan rantai bacaan ini berlanjut kepada guru kami, Abu Al-Abbas Al-Hajjar, namun beliau tidak membacakannya karena beliau buta huruf, dan waktu yang ada tidak cukup untuk mengajarkan surah ini kepadanya."
وَلَكِنْ أَخْبَرَنِي الحَافِظُ الكَبِيرُ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ الذَّهَبِيُّ عَنْهُ أَخْبَرَنَا القَاضِي تَقِيُّ الدِّينِ سُلَيْمَانُ بْنُ الشَّيْخِ أَبِي عُمَرَ، أَخْبَرَنَا أَبُو المُنَجَّا بْنُ اللَّتِي، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ، وَتَسَلْسَلَ لِي مِنْ طَرِيقِهِ، وَقَرَأهَا عَلَيَّ بِكَمَالِهَا، وَلِلَّهِ الحَمْدُ وَالمِنَّةُ».
Namun, Al-Hafizh besar Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Utsman Adz-Dzahabi menceritakan hadits ini kepadaku, dan beliau berkata: "Qadhi Taqiyuddin Sulaiman bin Syaikh Abu Umar menceritakannya kepada kami, dan beliau berkata: 'Abu Al-Munajja bin Al-Lati menceritakannya kepada kami', lalu menyebutkannya dengan sanadnya, dan rantai bacaannya sampai kepadaku, dan beliau membacakannya kepadaku secara lengkap. Segala puji dan karunia hanya milik Allah."
وَيُسَمَّى الحَدِيثُ المُسَلْسَلُ: وَمِثَالُهُ فِي تَسَلْسُلِ اللَّفْظِ حَدِيثُ الدُّعَاءِ دُبُرَ الصَّلَاةِ: رَوَاهُ أَبُو دَاوُد (1522) وَالنَّسَائِي (1303) بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، مِن طَرِيقِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحُبُلِيِّ عَنْ الصُّنَابِحِيِّ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَخَذَ بِيَدِهِ وَقَالَ: «يَا مُعَاذُ، وَاللهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ»، فَقَالَ: «أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ: لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ تَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ».
Dan ini disebut sebagai hadits musalsal. Contohnya dalam hadits yang berantai secara lafaz adalah hadits doa setelah shalat: Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1522) dan An-Nasa'i (1303) dengan sanad yang sahih, dari Abu Abdurrahman Al-Hubuli, dari Ash-Shunabihi, dari Mu'adz bin Jabal bahwa Rasulullah ﷺ memegang tangannya dan bersabda: "Wahai Mu'adz, demi Allah, sesungguhnya aku mencintaimu." Lalu Rasulullah ﷺ berkata: "Aku wasiatkan kepadamu, wahai Mu'adz: Jangan tinggalkan setelah setiap shalat untuk mengucapkan: 'Ya Allah, bantulah aku untuk mengingat-Mu, bersyukur kepada-Mu, dan beribadah dengan baik kepada-Mu.' "
وَأَوْصَى بِذَلِكَ مُعَاذُ الصُّنَابِحِيَّ، وَأَوْصَى بِهِ الصُّنَابِحِيُّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ.
Dan Mu'adz mewasiatkan hal tersebut kepada Ash-Shunabihi, dan Ash-Shunabihi mewasiatkan hal yang sama kepada Abu Abdurrahman.
وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ الشُّكْرِ (109) مُسَلْسَلًا بِطَرِيقَةٍ عَجِيبَةٍ وَجَمِيلَةٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الجَرَوِيُّ حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ الحَكَمُ بْنُ عَبْدَةَ ثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحُبُلِيِّ عَنْ الصُّنَابِحِيِّ عَنْ مُعَاذٍ قَالَ: قَالَ لِي النَّبِيُّ ﷺ: «إِنِّي أُحِبُّكَ، فَقُلْ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ».
Ibnu Abi Dunya meriwayatkan hadits ini dalam Kitab Asy-Syukr (109) dengan rantai sanad yang menakjubkan dan indah. Beliau berkata: "Telah meriwayatkan kepada kami Al-Jarawi, yang meriwayatkan dari Amru bin Abi Salamah, yang meriwayatkan dari Abu Ubaidah Al-Hakam bin Abdat, yang meriwayatkan dari Haiwah bin Syuraih, dari Uqbah bin Muslim, dari Abu Abdurrahman Al-Hubli, dari Ash-Shunabihi, dari Mu'adz yang berkata: Nabi ﷺ bersabda kepadaku: 'Sesungguhnya aku mencintaimu, maka ucapkanlah: Ya Allah, bantulah aku untuk mengingat-Mu, bersyukur kepada-Mu, dan beribadah dengan baik kepada-Mu.' "
قَالَ الصُّنَابِحِيُّ: قَالَ لِي مُعَاذٌ: إِنِّي أُحِبُّكَ، فَقُلْ هَذَا الدُّعَاءَ. قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَأَنَا أُحِبُّكَ، فَقُلْ... قَالَ حَيْوَةُ: قَالَ لِي عُقْبَةُ: وَأَنَا أُحِبُّكَ، فَقُلْ... قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: قَالَ لِي حَيْوَةُ: وَأَنَا أُحِبُّكَ، فَقُلْ... قَالَ لِي عَمْرُو: قَالَ لِي أَبُو عُبَيْدَةَ: وَأَنَا أُحِبُّكَ، فَقُلْ... فَقَالَ لِي حَسَنٌ - يَعْنِي الجَرَوِيَّ - وَأَنَا أُحِبُّكَ، فَقُلْ... قَالَ لَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا: وَأَنَا أُحِبُّكُمْ، فَقُولُوا...
Ash-Shunabihi berkata: "Mu'adz berkata kepadaku: 'Aku mencintaimu, maka ucapkanlah doa ini.' Abu Abdurrahman berkata: 'Aku juga mencintaimu, maka ucapkanlah...' Haiwah berkata: 'Uqbah berkata kepadaku: 'Aku juga mencintaimu, maka ucapkanlah...' Abu Ubaidah berkata: 'Haiwah berkata kepadaku: 'Aku juga mencintaimu, maka ucapkanlah...' Amru berkata kepadaku: 'Abu Ubaidah berkata kepadaku: 'Aku juga mencintaimu, maka ucapkanlah...' Hasan, yang dimaksud adalah Al-Jarawi, berkata kepadaku: 'Aku juga mencintaimu, maka ucapkanlah...' Abu Bakar bin Abi Dunya berkata kepada kami: 'Aku juga mencintai kalian, maka ucapkanlah...' "
وَأَنَا أَقُولُ لَكُمْ يَا أَتْبَاعَ الرَّسُولِ ﷺ: وَأَنَا أُحِبُّكُمْ، فَقُولُوا دُبَرَ كُلِّ صَلَاةٍ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ.
Dan aku berkata kepada kalian, wahai para pengikut Rasulullah ﷺ: Aku mencintai kalian, maka ucapkanlah setelah setiap shalat: "Ya Allah, bantulah aku untuk mengingat-Mu, bersyukur kepada-Mu, dan beribadah dengan baik kepada-Mu."
وَمِنْهُ الصِّفَةُ الَّتِي حَدَّثَ بِهَا المُحَدِّثُ، كَمَا فِي كِتَابِ «مُسَلْسَلَاتِ التِّيمِيِّ» (مَخْطُوط) وَهُوَ لِقَوَامِ السُّنَّةِ، كَالأَخْذِ بِيَدِ السَّامِعِ عِنْدَ التَّحْدِيثِ، قَالَ: «أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ الحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيُّ - وَأَخَذَ بِيَدِي - أَنْبَأَ أَبُو العَبَّاسِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ المُعْتَزِّ المُسْتَغْفِرِيُّ - وَأَخَذَ بِيَدِي - حَدَّثَنِي أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ السَّرْخَسِيُّ - وَأَخَذَ بِيَدِي يَوْمَ خُرُوجِي مِنْ سَرْخَسَ، وَهَذَا آخِرُ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ أَبُو العَبَّاسِ - وَأَخَذَ بِيَدِي - أَنْبَأَ أَبُو الحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ البَلْخِيُّ - وَأَخَذَ بِيَدِي - ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَمْوِيَةَ - وَأَخَذَ بِيَدِي - ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هُدْبَةَ - وَأَخَذَ بِيَدِي - ثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ - وَأَخَذَ بِيَدِي - ثَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ».
Dan termasuk dalam hal ini adalah sifat yang dibawa oleh para perawi hadits, seperti yang disebutkan dalam kitab "Musalsalat At-Timi" (manuskrip), yang merupakan karya Qawam As-Sunnah, yaitu mengambil tangan pendengar ketika meriwayatkan. Beliau berkata: "Telah mengabarkan kepada kami Imam Abu Muhammad Al-Hasan bin Ahmad As-Samarqandi (dan beliau memegang tanganku), kemudian Abu Al-Abbas Ja'far bin Muhammad bin Al-Mu'taz Al-Mustaghfiri (dan beliau memegang tanganku) menceritakan kepadaku, lalu Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad bin Sa'id As-Sarkhasi (dan beliau memegang tanganku pada hari kepergianku dari Sarkhas), yang merupakan hadits terakhir yang aku dengar darinya, menceritakan kepadaku, kemudian Muhammad bin Ahmad bin Abi Dawud Abu Al-Abbas (dan beliau memegang tanganku), lalu Abu Al-Hasan Ahmad bin Muhammad Al-Balkhi (dan beliau memegang tanganku), hingga Anas bin Malik (dan beliau memegang tanganku), yang akhirnya menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda."
وَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الحَرَّةِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ ! مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ قَالَ: لَمْ أُعِدَّ لَهَا كَثِيرَ صَلَاةٍ وَلَا صِيَامٍ وَلَا صَدَقَةٍ، إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ، قَالَ: «المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ».
Kemudian datang seorang lelaki dari Harrah dan bertanya: "Wahai Rasulullah, kapan hari kiamat?" Rasulullah ﷺ menjawab: "Apa yang telah engkau persiapkan untuknya?" Lelaki itu berkata: "Aku tidak menyiapkan banyak shalat, puasa, atau sedekah, namun aku mencintai Allah dan Rasul-Nya." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Seseorang akan bersama orang yang ia cintai."
وَمِنْهُ المُسَلْسَلُ بِأَسْمَاءِ الرُّوَاةِ المُتَشَابِهَةِ، وَمِثَالُهُ كِتَابُ «الأَحَادِيثِ المِائَةِ المُخْرَجَةِ مِنَ الصَّحِيحِ المُسَلْسَلَةِ بِالمُحَمَّدِينَ»، وَهُوَ جُزْءٌ فِيهِ الأَحَادِيثُ المِائَةُ المُخْرَجَةُ مِن كِتَابِ الصَّحِيحِ لِمُؤَلِّفِهِ ضِيَاءُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الخَطِيبِيُّ الكَشْمِيهَنِيُّ المَرْوَزِيُّ (ت: 578 هـ) ، جَمَعَ فِيهِ أَسْمَاءَ الرُّوَاةِ الَّذِينَ اسْمُهُمْ مُحَمَّدٌ فِي كُلِّ إِسْنَادٍ.
Termasuk juga hadits musalsal dengan nama-nama perawi yang sama. Contohnya adalah kitab "Al-Ahadits Al-Mi’ah Al-Mukhrajah min Ash-Shahih Al-Musalsalah bi Muhammadīn", yang merupakan bagian dari hadits-hadits yang diambil dari Kitab Ash-Shahih oleh penulisnya, Dhiyauddin Muhammad bin Muhammad bin Abdurrahman Al-Khatibi Al-Kashmihani Al-Marwazi (w. 578 H), yang mengumpulkan nama-nama perawi yang semuanya bernama Muhammad dalam setiap sanad.
وَهَذَا العِلْمُ يَدُلُّنَا عَلَى أَمْرَيْنِ امْتَازَ بِهِمَا عُلَمَاءُ الحَدِيثِ: الأَوَّلُ: مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الدِّقَّةِ المُتَنَاهِيَةِ فِي نَقْلِ حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ ﷺ. الثَّانِي: مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ التَّمَسُّكِ بِالهَدْيِ النَّبَوِيِّ رَحِمَهُمُ اللهُ.
Ilmu ini menunjukkan kepada kita dua hal yang menjadi keistimewaan para ulama hadits:
Pertama, tingkat ketelitian mereka yang luar biasa dalam menyampaikan hadits Rasulullah ﷺ.
Kedua, kuatnya mereka berpegang teguh pada petunjuk Nabi ﷺ, semoga Allah merahmati mereka.
07
DAURAH MINHAJUS SUNNAH – 1446 H
TRAWAS MOJOKERTO – 12 Rabiul Akhir 1446 H/15 Oktober 2024
مَقَاصِدُ سُورَةِ الصَّفِّ
BEBERAPA TUJUAN PENTING DARI SURAH ASH-SHAF
Oleh Syaikh Abdul Malik Ramadhoni al-Jazairiy hafizhahullah
#Bagian 03
مَقَاصِدُ سُورَةِ الصَّفِّ
المقصد الأول: عبودية الله وحده هي الغاية، والجهاد وسيلة
ابتدأ الله سبحانه وتعالى سُورةَ الصَّفِّ بالإخبار بأنَّ جميع المخلوقات تعبده، وعبر عن ذلك بالتسبيح فقال: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الصَّفُّ: 1]، والتسبيح عنوان العبادة، ولذلك يُطلق على الصَّلاةِ تسبيحا، قال ابن جرير في تفسيره: (411/14) وللعرب في التسبيح أماكن تستعمله فيها، فمنها الصلاة. كَانَ كَثِيرٌ مِن أَهلِ التَّأْوِيلِ يَتَأَوَّلُونَ قَولَ اللَّهِ: فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ [الصافات: 143]: فلولا أَنَّهُ كَانَ مِن المُصلِّينَ».
Allah memulai Surah Ash-Shaff dengan memberitahukan bahwa seluruh makhluk menyembah-Nya, dan Dia mengekspresikannya melalui tasbih. Allah berfirman: "Bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan Dialah Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana." (Ash-Shaff: 1). Tasbih adalah simbol dari ibadah, oleh karena itu, tasbih juga digunakan sebagai istilah untuk shalat. Ibnu Jarir dalam tafsirnya (411/14) menyebutkan bahwa orang Arab menggunakan kata tasbih untuk beberapa hal, termasuk shalat. Banyak ahli tafsir yang menafsirkan firman Allah: "Kalau dia bukan termasuk orang yang bertasbih." (Ash-Shaffat: 143) sebagai "Kalau dia bukan termasuk orang yang shalat."
وفي السنة أحاديث كثيرة فيها إطلاق لفظ التسبيح على الصَّلاةِ، منها ما رواه البخاري (1046) ومسلم (701) عن عامر بن ربيعة قالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ الله ﷺ وهو على الرَّاحِلَةِ يُسَبِّحُ، يُومَى بَرَأْسِهِ قِبْلَ أَي وَجْهِ تَوَجَّه».
Dalam sunnah, terdapat banyak hadits yang menggunakan istilah tasbih untuk shalat, seperti yang diriwayatkan oleh Bukhari (1046) dan Muslim (701) dari 'Amir bin Rabi'ah, yang berkata: "Aku melihat Rasulullah ﷺ sedang berada di atas kendaraan dan beliau melakukan tasbih (shalat), dan beliau mengisyaratkan dengan kepalanya ke arah mana pun yang beliau hadapi."
ثمَّ خَتَمَ اللهُ سُورةَ الصَّفِّ بالكلام عن الجهاد في سبيل الله، ولا بدَّ مِن رَبط بينَ البَدء والانتهاء؛ والسر في ذلك أنَّ الجهاد وسيلة إلى تحقيق العبودية، وهذا الربط الذي جاءَ بِهِ كِتابُ الله عَجِيبٌ وجَميلٌ.
Kemudian Allah menutup Surah Ash-Shaff dengan pembicaraan tentang jihad di jalan Allah, dan harus ada hubungan antara permulaan dan akhir surah ini. Rahasianya adalah bahwa jihad merupakan sarana untuk mencapai penghambaan kepada Allah, dan kaitan ini dalam Al-Qur'an sangat menakjubkan dan indah.
وسواءٌ حَصَلَت هَذهِ العبوديَّةُ بَدءًا بجهاد النفس؛ إذ العابد لا يرقى إلى مستوى العبودية لله حَتَّى يُجاهد نَفْسَه؛ لأنَّ النَّفْسَ تَرْكنُ إلى الكسل، وترغب في تحصيل الخير بلا عملٍ! فَلَا بُدَّ مِن حَملِها على الطَّاعَاتِ بلا كلل، ومن أَطْرِها على شكرِ المُنعِم بَلَا مَلَلٍ. قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَالَّذِينَ جَهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [العَنكَبُوت: ٦٩].
Penghambaan ini bisa dimulai dengan jihad melawan hawa nafsu; karena seorang hamba tidak bisa mencapai tingkatan penghambaan kepada Allah sampai dia berjihad melawan dirinya sendiri, karena jiwa cenderung kepada kemalasan dan ingin memperoleh kebaikan tanpa usaha! Maka, perlu memaksa jiwa untuk taat tanpa lelah dan memaksanya untuk bersyukur kepada Sang Pemberi nikmat tanpa jemu. Allah Ta'ala berfirman: "Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik." (Al-Ankabut: 69).
أو كانت انتهاء بمجاهدة المستكبرين عن أداء حق رب العالمين، والحاسدين المعتدين على العابدين، قالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ [الأنفال: 39]. قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ في تفسيره: (3/ 299): يعني حتَّى لَا يَكون شِرك بالله، وحتَّى لَا يُعبد دونَه أَحدٌ، وَتَضمحِلَّ عِبادة الأوثان والآلهة والأنداد، وتكون العبادة والطاعةُ لله وَحدَه.
Atau bisa juga jihad ini merupakan akhir dengan melawan orang-orang yang sombong untuk menunaikan hak Tuhan seluruh alam, dan orang-orang yang iri hati serta menyerang hamba-hamba Allah. Allah Ta'ala berfirman: "Dan perangilah mereka sampai tidak ada lagi fitnah dan sampai agama hanya untuk Allah semata." (Al-Anfal: 39). Ibnu Jarir dalam tafsirnya (3/299) menyebutkan bahwa ini berarti agar tidak ada lagi kesyirikan kepada Allah, tidak ada yang disembah selain Dia, serta berakhirnya penyembahan kepada berhala dan tuhan-tuhan palsu, sehingga ibadah dan ketaatan hanya untuk Allah semata.
ولا يبعد أن يكون القارئ قد انتبه إلى معنى هذا المقصد؛ فمن أَجلِه شُيِّدت المعابد، بل هو أسمى المحامد وأعلى المقاصد؛ لأنَّ اللهَ خَلَقَنا لتحقيقه؛ كما قالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56].
Tidaklah jauh jika pembaca menyadari makna dari tujuan ini, karena untuk inilah tempat-tempat ibadah dibangun. Bahkan ini adalah pujian yang tertinggi dan tujuan yang paling mulia, karena Allah menciptakan kita untuk mencapainya. Sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku." (Adz-Dzariyat: 56).
وهذا هو سر افتتاح عددٍ مِن سُورِ القُرْآنِ الكَريم بالتنويه بتسبيح المخلوقات لله، كما ابتدئت أُخرى بذكر الحمد، والعجيب في الأمر هنا أنَّ عَددَ السُّورَ الَّتِي ابتدأت بهذا التسبيح خمس، كما أَنَّ عَدَدَ السُّورِ الَّتي ابتدأت بالتحميد خمس.
Inilah rahasia dari pembukaan beberapa surah dalam Al-Qur'an dengan penekanan pada tasbihnya makhluk-makhluk kepada Allah, sebagaimana beberapa surah lainnya dimulai dengan pujian (hamd). Hal yang menarik di sini adalah jumlah surah yang dimulai dengan tasbih ada lima, sama dengan jumlah surah yang dimulai dengan hamd (pujian).
والَّذي تُسبِّحه الخلائق هو المنزَّه عن كلِّ عَيبٍ، فَتُضافُ إِلَيْهِ كَلمةُ (سُبحانَ) الَّتِي هِيَ اسمٌ وُضِعَ موضع المصدر، فيُقالُ: سُبحانَ الله؛ لأنَّه لَا وُجودَ لمخلوق منزه عن كلِّ عَيْبٍ، فَكَيْفَ إِذَا كَانَ هَذا المسبَّحُ كاملًا في كل صفاته، وله الكمال المطلق في كل محاسنه؟! فهو الحري بأن يُعبَدَ دون غيره. قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآياتِ والسُّور: «مَن كانَ على غاية النزاهة عن كلِّ نَقْصٍ، كَانَ جديرًا بأن لَا نَعبُدَ إِلَّا إِيَّاه، وأن نعرض عن كل ما سواه، لكونه متصفًا بما ذكر».
Dan makhluk yang bertasbih kepada-Nya adalah yang Maha Suci dari segala kekurangan, maka kata "Subhan" disematkan kepada-Nya sebagai kata yang digunakan dalam posisi sumber (masdar), sehingga dikatakan "Subhanallah"; karena tidak ada makhluk yang benar-benar suci dari segala kekurangan. Bagaimana lagi jika Dzat yang disucikan ini memiliki kesempurnaan dalam semua sifat-Nya dan memiliki kesempurnaan mutlak dalam segala hal yang terpuji? Dia-lah yang paling layak untuk disembah tanpa yang lain. Al-Biqa'i berkata dalam Nadhm Ad-Durar mengenai hubungan ayat dan surah: 'Barang siapa yang benar-benar suci dari segala kekurangan, maka dia layak disembah dan tidak ada yang lain selain dia, karena dia memiliki semua sifat yang disebutkan.'
والجامع لكل صفات الكمال، هُوَ الَّذي يُحمَدُ دائما وأبدًا وعلى كل حال، فلذلك جَمَعَ اللهُ بَينَهما في التَّنزيل، في مِثْلِ قَولِه تَعَالَى : وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ [الرعد: 13]، وقوله: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ﴾ [الحجر: 98]، وقوله: ﴿فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ [طه: 130] وغيرها.
Dan Dia yang mengumpulkan semua sifat kesempurnaan adalah yang senantiasa dipuji selama-lamanya dan dalam segala keadaan. Karena itu, Allah menyatukan keduanya (tasbih dan tahmid) dalam wahyu-Nya, seperti dalam firman-Nya: "Dan guruh bertasbih dengan memuji-Nya" (Ar-Ra'd: 13), dan firman-Nya: "Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan jadilah kamu termasuk orang-orang yang bersujud" (Al-Hijr: 98), serta firman-Nya: "Maka bersabarlah atas apa yang mereka katakan, dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu sebelum matahari terbit dan sebelum terbenamnya" (Thaha: 130).
كما يُجمع بينهما في بعض الأذكار المسنونة بأن يُقالَ: سُبحانَ الله والحمد لله، أو سُبحان الله وبحمده. ولذلك استفتح الله هذه السُّورة بالتسبيح؛ للتنبيه على ضرورة إفراده بالعبادة.
Sebagaimana keduanya (tasbih dan tahmid) juga disatukan dalam beberapa dzikir yang disunnahkan, seperti mengucapkan "Subhanallah walhamdulillah" atau "Subhanallah wabihamdihi". Oleh karena itu, Allah memulai surah ini dengan tasbih untuk mengingatkan pentingnya mengesakan-Nya dalam ibadah.
وقد جمع الله بينهما في آيات مواقيت الصَّلاةِ أي مواقيت العبادة، فقال: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾ [الروم: 17-18]، فذكر التسبيح بدءًا، وذكر التحميد انتهاء.
Allah juga menyatukan tasbih dan tahmid dalam ayat-ayat yang menjelaskan waktu-waktu shalat, yaitu waktu-waktu untuk beribadah. Allah berfirman: "Maka bertasbihlah kepada Allah ketika kamu berada di waktu sore dan ketika kamu berada di waktu pagi, dan bagi-Nya lah segala puji di langit dan di bumi, serta pada waktu petang dan ketika kamu berada di waktu zuhur" (Ar-Rum: 17-18), menyebutkan tasbih di awal dan tahmid di akhir.
وهذا يُشبهُ سُورة الإسراء، حيث ابتدئت بالتسبيح، كما قالَ سُبحانَه وتَعَالَى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا﴾ [الإسراء: 1]، وختمت بالحمد فقال: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكَ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾ [الإسراء: 111].
Ini mirip dengan Surah Al-Isra', yang dimulai dengan tasbih, sebagaimana Allah berfirman: "Maha Suci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha" (Al-Isra': 1), dan ditutup dengan tahmid, sebagaimana Allah berfirman: "Dan katakanlah: Segala puji bagi Allah yang tidak mempunyai anak dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan-Nya, dan tidak ada bagi-Nya pelindung dari kehinaan, dan agungkanlah Dia dengan pengagungan yang sebesar-besarnya" (Al-Isra': 111).
والسر في ذلك هو أنَّ المستحق للعبادة هو الجامع الخصلتين: الأولى: أنَّه طاهِرٌ مِن كلِّ العُيوب. والثانية: أنَّه كامل في كلِّ صِفاتِ الكَمال.
Rahasia di balik ini adalah bahwa yang layak untuk diibadahi adalah yang mengumpulkan dua sifat:
Pertama, Dia suci dari segala kekurangan.
Kedua, Dia sempurna dalam segala sifat kesempurnaan.
ومن هذا التفصيل نفهمُ أَنَّ التَّسبيحَ لَا يَعْني مجرَّدَ عِبادة الله، بل فيه معنى إفراده بالعبادة.
Dari penjelasan ini kita memahami bahwa tasbih tidak hanya berarti beribadah kepada Allah, tetapi juga mengandung makna mengesakan-Nya dalam ibadah.
Bersambung
Zaki Rakhmawan Abu Usaid
Tidak ada komentar:
Posting Komentar