Tafsir Ibnu Katsir: Surah Al-Baqarah Ayat 165-167
Allah Ta’ala menyebutkan keadaan orang-orang musyrik di dunia dan apa yang akan mereka alami di akhirat, karena mereka menjadikan tandingan bagi-Nya, yaitu sekutu dan pasangan yang mereka sembah bersama Allah serta mereka mencintai sesembahan itu sebagaimana mereka mencintai Allah. Padahal Allah adalah satu-satunya Tuhan, tiada sekutu, tandingan, atau lawan bagi-Nya.
Dalam hadits yang terdapat dalam Shahihain (Bukhari dan Muslim), dari Abdullah bin Mas’ud, ia berkata:
"Aku bertanya: Wahai Rasulullah, dosa apakah yang paling besar?"
Beliau bersabda: "Engkau menjadikan bagi Allah tandingan, padahal Dia yang menciptakanmu."
Cinta Orang Beriman kepada Allah Lebih Kuat
Allah berfirman:
"Dan orang-orang yang beriman lebih besar cintanya kepada Allah."
Karena kecintaan mereka kepada Allah, kesempurnaan pengetahuan mereka tentang-Nya, penghormatan mereka kepada-Nya, dan ketauhidan mereka kepada-Nya, mereka tidak menyekutukan-Nya sedikit pun. Mereka hanya menyembah-Nya, bertawakal kepada-Nya, dan berserah diri dalam segala urusan kepada-Nya.
Kemudian Allah mengancam orang-orang musyrik yang telah menzalimi diri mereka sendiri dengan perbuatan syirik, dengan firman-Nya:
"Sekiranya orang-orang yang zalim itu melihat ketika mereka melihat azab, bahwa kekuatan itu seluruhnya milik Allah..."
Sebagian ulama mengatakan bahwa makna ayat ini adalah: "Seandainya mereka melihat azab itu dengan mata kepala sendiri, mereka akan tahu bahwa segala kekuatan hanya milik Allah, segala sesuatu berada di bawah kekuasaan dan kehendak-Nya, dan bahwa azab-Nya sangatlah dahsyat."
Sebagaimana firman Allah:
"Maka pada hari itu, tiada yang mengazab seperti azab-Nya, dan tiada yang mengikat seperti ikatan-Nya." (Al-Fajr: 25-26)
Jika mereka mengetahui kengerian yang akan mereka hadapi akibat kesyirikan dan kekufuran mereka, tentu mereka akan segera menghentikan kebiasaan buruk mereka.
Orang-Orang yang Diikuti Berlepas Diri dari Pengikutnya
Allah berfirman:
"Ketika orang-orang yang diikuti berlepas diri dari orang-orang yang mengikuti mereka, dan mereka melihat azab, serta terputuslah segala hubungan di antara mereka."
Maksudnya, para malaikat yang dulu mereka sembah di dunia akan berlepas diri dari mereka. Para malaikat berkata:
"Kami berlepas diri kepada-Mu (ya Allah), mereka tidak menyembah kami." (Al-Qashash: 63)
Begitu juga para jin yang mereka sembah akan berlepas diri dari mereka dan menyatakan bahwa mereka tidak memiliki hubungan apa pun dengan ibadah yang dilakukan manusia kepada mereka.
Sebagaimana firman Allah:
"Siapakah yang lebih sesat daripada orang yang berdoa kepada selain Allah, yang tidak akan pernah menjawab doanya sampai hari kiamat, dan mereka tidak menyadari bahwa mereka sedang disembah? Dan ketika manusia dikumpulkan (pada hari kiamat), sesembahan itu akan menjadi musuh bagi mereka dan mengingkari penyembahan terhadap mereka." (Al-Ahqaf: 5-6)
Demikian pula, sesembahan mereka yang lain akan menjadi musuh bagi mereka, sebagaimana Allah berfirman:
"Mereka mengambil sembahan selain Allah agar mereka mendapat kemuliaan. Sekali-kali tidak! Mereka (sesembahan itu) akan mengingkari ibadah yang dilakukan kepada mereka dan justru akan menjadi musuh bagi mereka." (Maryam: 81-82)
Bahkan, Nabi Ibrahim berkata kepada kaumnya:
"Sesungguhnya kalian hanya menjadikan berhala-berhala sebagai kasih sayang di antara kalian dalam kehidupan dunia. Kemudian pada hari kiamat, sebagian kalian akan mengingkari sebagian yang lain dan saling mengutuk. Tempat kalian adalah neraka, dan kalian tidak akan mendapatkan penolong." (Al-'Ankabut: 25)
Pengikut yang Menyesal Ingin Kembali ke Dunia
Allah berfirman:
"Dan orang-orang yang mengikuti berkata, 'Seandainya kami bisa kembali (ke dunia), maka kami akan berlepas diri dari mereka sebagaimana mereka telah berlepas diri dari kami.'"
Maksudnya, mereka berharap bisa kembali ke dunia agar bisa berlepas diri dari sesembahan mereka, tidak lagi menyembah selain Allah, dan hanya beribadah kepada-Nya. Namun, ini hanyalah dusta belaka. Jika mereka dikembalikan ke dunia, mereka tetap akan mengulangi perbuatan syirik mereka, sebagaimana Allah telah mengabarkan hal ini dalam ayat lain.
Oleh karena itu, Allah berfirman:
"Demikianlah Allah memperlihatkan kepada mereka amal perbuatan mereka sebagai penyesalan bagi mereka, dan mereka tidak akan keluar dari neraka."
Yakni, segala amal mereka akan sia-sia dan lenyap, sebagaimana firman Allah:
"Dan Kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami jadikan amal itu seperti debu yang beterbangan." (Al-Furqan: 23)
Allah juga berfirman:
"Perumpamaan orang-orang yang kafir kepada Tuhan mereka adalah seperti abu yang ditiup angin kencang pada hari yang berangin ribut." (Ibrahim: 18)
Mereka mengira amal mereka akan menyelamatkan mereka, namun ternyata sia-sia, sebagaimana firman Allah:
"Dan orang-orang kafir, amal mereka seperti fatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang yang kehausan." (An-Nur: 39)
Oleh karena itu, Allah menegaskan dalam ayat ini:
"Dan mereka tidak akan keluar dari neraka."
Kesimpulan dari Tafsir Ibnu Katsir:
- Orang musyrik menjadikan sekutu bagi Allah dan mencintai mereka seperti mencintai Allah, namun orang-orang beriman lebih besar cintanya kepada Allah.
- Di akhirat, para pemimpin sesat akan berlepas diri dari pengikut mereka, dan segala hubungan yang mereka andalkan di dunia akan terputus.
- Para pengikut yang tersesat akan menyesal, berharap bisa kembali ke dunia untuk berlepas diri dari pemimpin mereka, namun harapan itu sia-sia.
- Semua amal orang kafir akan menjadi penyesalan dan tidak berguna di akhirat. Mereka akan tetap dalam neraka dan tidak akan bisa keluar darinya.
Tafsir ini menegaskan bahwa hanya dengan mentauhidkan Allah dan menjauhi syirik seseorang bisa selamat di dunia dan akhirat.
Tafsir al-Qurtubi – Al-Qurtubi (671 H)
Surah Al-Baqarah (2:165):
"Dan di antara manusia ada orang-orang yang menjadikan tandingan-tandingan selain Allah, mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman, lebih besar cintanya kepada Allah. Sekiranya orang-orang yang zalim itu melihat, ketika mereka melihat azab (di akhirat), bahwa kekuatan itu semuanya milik Allah dan bahwa Allah sangat berat siksaan-Nya."
Penjelasan Tafsir:
Setelah Allah Ta’ala dalam ayat sebelumnya menjelaskan tentang keesaan, kekuasaan, dan keagungan-Nya, dalam ayat ini Dia mengabarkan bahwa meskipun terdapat tanda-tanda nyata bagi orang-orang yang berakal, masih ada manusia yang menjadikan tandingan-tandingan selain Allah. Kata "andaad" (تَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادࣰا) adalah bentuk jamak dari "nidd" (نِدٌّ) yang berarti "tandingan", yang telah dijelaskan sebelumnya.
Maksud dari "tandingan" di sini adalah berhala-berhala dan patung-patung yang mereka sembah sebagaimana mereka menyembah Allah, meskipun berhala itu tidak memiliki daya apa pun. Ini adalah pendapat Mujahid.
Allah berfirman: "mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah"—maksudnya mereka mencintai berhala-berhala tersebut dengan kecintaan yang batil, sebagaimana orang-orang beriman mencintai Allah dengan kecintaan yang benar. Demikian pendapat Al-Mubarrad. Sedangkan Az-Zajjaj menafsirkannya bahwa meskipun berhala-berhala tersebut tidak berdaya, mereka tetap mencintainya sebagaimana orang-orang beriman mencintai Allah yang Maha Kuasa.
Ibn Abbas dan As-Suddi berkata bahwa yang dimaksud dengan andaad di sini adalah para pemimpin yang diikuti oleh pengikutnya dalam kemaksiatan kepada Allah. Oleh karena itu, dalam frasa "yuhibbunahum" (يُحِبُّونَهُمْ), kata ganti jamak digunakan, yang menunjukkan bahwa objek yang dicintai adalah makhluk yang berakal.
Ibnu Kaysan dan Az-Zajjaj juga menjelaskan bahwa makna dari "yuhibbunahum ka hubbillah" adalah mereka menyamakan kecintaan mereka kepada berhala dengan kecintaan mereka kepada Allah. Abu Ishaq berkata bahwa inilah penafsiran yang benar, karena dikuatkan oleh firman-Nya berikutnya: "Dan orang-orang yang beriman, lebih besar cintanya kepada Allah."
Abu Raja' membacakan "yuhibbunahum" dengan membuka huruf ya' ("yaftahu al-ya")—sebuah bentuk bahasa yang menunjukkan bahwa ia adalah kata kerja transitif (muta'addi).
Al-Farra’ mengutip sebuah syair sebagai contoh:
"Aku mencintai bangsa Sudan karena cintaku padanya, hingga aku mencintai anjing-anjing hitam mereka."
Frasa "min" (وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن یَتَّخِذُ) dalam ayat ini berfungsi sebagai mubtada’ (subjek kalimat), sedangkan kata kerja "yattakhidu" merujuk kepada subjek secara lafzi. Jika bukan dalam konteks Al-Qur'an, bisa juga dibaca "yattakhidhuna" untuk menyesuaikan dengan makna jama'.
Adapun frasa "yuhibbunahum" bisa dimaknai sebagai hal (keadaan), yakni mereka mencintai berhala itu dalam keadaan menganggapnya sebagai tuhan.
Lafaz "ka hubbillah" berfungsi sebagai sifat dari maf’ul yang dihapus, yakni: "yuhibbunahum hubban ka hubbillah".
Adapun firman-Nya "Dan orang-orang yang beriman lebih besar cintanya kepada Allah", maksudnya adalah mereka lebih mencintai Allah dibandingkan kecintaan para penyembah berhala kepada sesembahan mereka. Sebagian ulama juga berpendapat bahwa frasa ini menunjukkan bahwa Allah lebih dahulu mencintai mereka, kemudian mereka mencintai-Nya. Oleh karena itu, kecintaan orang-orang beriman kepada Allah lebih sempurna, karena Allah sendiri telah menyatakan cinta-Nya kepada mereka, sebagaimana firman-Nya: "Dia mencintai mereka, dan mereka mencintai-Nya." (Al-Ma'idah: 54).
Tafsir Bagian Kedua:
Firman-Nya: "Sekiranya orang-orang yang zalim itu melihat, ketika mereka melihat azab (di akhirat), bahwa kekuatan itu semuanya milik Allah dan bahwa Allah sangat berat siksaan-Nya."
Qira’at (bacaan) dari penduduk Madinah dan Syam adalah dengan menggunakan ta' (تاء), sedangkan penduduk Makkah, Kufah, dan Abu Amr membacanya dengan ya' (ياء), yang juga merupakan pilihan Abu Ubaid.
Ayat ini memiliki makna tersirat dan penghapusan (omission), sehingga ada beberapa interpretasi:
- Abu Ubaid menjelaskan bahwa maknanya adalah: "Seandainya orang-orang zalim itu melihat azab akhirat, niscaya mereka akan mengetahui bahwa kekuatan itu milik Allah seluruhnya." Dalam hal ini, kata "yaraa" diartikan sebagai ru’yat al-bashar (penglihatan dengan mata).
- An-Nahhas dalam kitabnya "Ma’ani al-Qur'an" menyebutkan bahwa pendapat ini adalah yang dipegang oleh mayoritas ahli tafsir.
- Namun, dalam kitabnya "I'rab al-Qur'an", An-Nahhas mengutip Muhammad bin Yazid yang mengatakan bahwa interpretasi Abu Ubaid kurang tepat, karena seakan-akan memberikan kesan bahwa azab tersebut masih diragukan, padahal sudah dipastikan oleh Allah.
Pendapat lain dari Al-Akhfasy:
- Maknanya adalah: "Seandainya orang-orang zalim itu mengetahui bahwa kekuatan itu milik Allah..." Dalam hal ini, kata "yaraa" bermakna ya’lamu (mengetahui), sehingga "yaraa" berfungsi sebagai fi'il yang membutuhkan dua maf’ul.
Dalam konteks ini, "alladziina" berperan sebagai fa'il dari "yaraa", sementara jawaban dari "lau" dihapus, dan maknanya: "Niscaya mereka akan menyadari kerugian akibat menjadikan sesembahan selain Allah."
Contoh penghapusan jawaban "lau" serupa dapat ditemukan dalam ayat lain:
- "Seandainya engkau melihat saat mereka dihadapkan kepada Rabb mereka."
- "Seandainya engkau melihat saat mereka dihadapkan kepada neraka."
Para ahli tafsir seperti Az-Zuhri dan Qatadah menyatakan bahwa penghapusan jawaban ini menambah unsur ancaman yang lebih kuat. Contoh dalam bahasa Arab klasik:
"Seandainya engkau melihat si fulan saat dicambuk!" (dengan maksud untuk menggambarkan betapa mengerikan situasinya).
Perbedaan Qira’at:
- Ibn Amir membacanya dengan "yurawna" (dhammah pada ya’), sedangkan mayoritas membacanya dengan "yarawna" (fathah pada ya’).
- Al-Hasan, Ya’qub, Syaibah, Salam, dan Abu Ja’far membacanya dengan kasrah pada "inna" dalam "inna al-quwwata lillah", menunjukkan sebagai istiftah (pembukaan kalimat) atau taqdir qawl (ungkapan tersirat), misalnya: "Seandainya orang-orang zalim melihat azab, lalu mereka berkata: 'Sesungguhnya kekuatan itu hanya milik Allah.'”
Dengan ayat ini, jelas bahwa kekuatan seluruhnya adalah milik Allah, berbeda dengan pendapat kaum Mu’tazilah yang menolak keberadaan sifat-sifat Allah yang bersifat azali.
Tafsir Al-Baghawi – Al-Baghawi (516 H)
Surah Al-Baqarah: 165
"Dan di antara manusia ada orang-orang yang mengambil tandingan selain Allah, mereka mencintai tandingan itu sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman, mereka lebih kuat cintanya kepada Allah. Seandainya orang-orang yang zalim melihat ketika mereka melihat azab (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu semuanya milik Allah, dan sesungguhnya Allah sangat berat azab-Nya." (QS. Al-Baqarah: 165)
Penjelasan:
Firman Allah Ta'ala:
"Dan di antara manusia ada orang-orang yang mengambil tandingan selain Allah."
Yakni, mereka menjadikan berhala sebagai sesembahan.
"Mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah."
Yakni, mereka mencintai berhala mereka sebagaimana kecintaan orang-orang beriman kepada Allah.
Menurut Az-Zajjaj:
Mereka mencintai berhala sebagaimana mereka mencintai Allah karena mereka telah menyekutukan-Nya dengan berhala-berhala tersebut, sehingga mereka menyamakan Allah dengan berhala-berhala mereka dalam hal cinta.
"Dan orang-orang yang beriman lebih kuat cintanya kepada Allah."
Yakni, mereka lebih teguh dan lebih terus-menerus dalam mencintai-Nya, karena mereka tidak memilih siapa pun selain Allah sebagai sesembahan.
Sedangkan orang-orang musyrik, jika mereka mengambil satu berhala lalu menemukan yang lebih baik, mereka meninggalkan yang pertama dan memilih yang kedua.
Qatadah berkata:
"Orang kafir berpaling dari sesembahannya saat dalam kesulitan dan kembali kepada Allah, sebagaimana yang Allah kabarkan tentang mereka: 'Maka apabila mereka naik kapal, mereka berdoa kepada Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya...' (QS. Al-‘Ankabut: 65). Sedangkan orang beriman tidak berpaling dari Allah dalam keadaan senang maupun susah, dalam kesempitan maupun kelapangan."
Sa'id bin Jubair berkata:
"Pada hari kiamat, Allah Ta'ala akan memerintahkan orang-orang yang membakar diri mereka karena melihat berhala-berhala di dunia untuk masuk ke dalam neraka bersama berhala-berhala mereka. Namun, mereka enggan masuk karena mengetahui bahwa azab neraka itu abadi. Kemudian Allah berkata kepada orang-orang beriman, yang berada di hadapan orang-orang kafir: 'Jika kalian adalah kekasih-Ku, maka masuklah ke dalam neraka.' Maka mereka pun bergegas melompat ke dalamnya. Lalu terdengar seruan dari bawah Arsy: 'Dan orang-orang yang beriman lebih kuat cintanya kepada Allah.'"
Dikatakan bahwa ayat ini (QS. Al-Baqarah: 165) menunjukkan bahwa Allah lebih dahulu mencintai hamba-hamba-Nya, kemudian mereka mencintai-Nya.
Barang siapa yang disaksikan oleh sesembahannya sebagai kekasih, maka kecintaannya lebih sempurna. Sebagaimana firman Allah:
"Dia mencintai mereka dan mereka mencintai-Nya." (QS. Al-Ma’idah: 54)
Firman Allah Ta'ala:
"Dan sekiranya orang-orang yang zalim melihat..."
Dalam qiraat Nafi', Ibn 'Amir, dan Ya'qub, kata kerja "melihat" dibaca dengan ta’ (taraq) sementara qiraat lainnya membacanya dengan ya’ (yara’).
Jawaban dari "seandainya" dalam ayat ini tidak disebutkan, sebagaimana banyak terdapat dalam Al-Qur'an, seperti firman-Nya:
"Dan sekiranya ada suatu Al-Qur’an yang dapat digunakan untuk menggerakkan gunung-gunung atau memotong bumi..." (QS. Ar-Ra’d: 31)
Maksudnya, "tentulah Al-Qur’an ini."
Bagi yang membaca dengan ta’, artinya:
"Seandainya engkau, wahai Muhammad, melihat orang-orang yang menzalimi diri mereka dalam azab yang dahsyat, tentulah engkau akan melihat suatu perkara yang mengerikan."
Dikatakan pula:
"Katakanlah, wahai Muhammad: 'Hai orang yang zalim! Seandainya engkau melihat orang-orang yang menzalimi diri mereka atau yang menyekutukan Allah dalam azab yang berat, niscaya engkau akan melihat suatu kejadian yang mengerikan.'"
Adapun yang membaca dengan ya’, artinya:
"Seandainya orang-orang zalim itu melihat azab itu..."
Yakni, seandainya mereka melihat kerasnya azab Allah dan hukuman-Nya saat mereka melihat azab itu, mereka pasti akan memahami betapa meruginya kekufuran mereka dan bahwa sesembahan mereka tidak berguna.
Firman Allah Ta'ala:
"Ketika mereka melihat azab itu, bahwa kekuatan itu semuanya milik Allah, dan sesungguhnya Allah sangat berat azab-Nya."
Yakni, mereka akan menyadari dan meyakini bahwa seluruh kekuatan hanya milik Allah.
Dalam qiraat Abu Ja'far dan Ya’qub, dibaca "inna al-quwwata wa inna Allah" dengan kasrah pada huruf alif, sebagai kalimat baru yang bersifat penegasan.
Dan ayat ini diakhiri dengan pemahaman bahwa Allah memiliki kekuatan mutlak dan azab-Nya sangatlah dahsyat.
$$$$
Tafsir Ibn al-Qayyim – Ibn al-Qayyim (751 H)
Tafsir ayat:
"Dan di antara manusia ada orang-orang yang mengambil tandingan-tandingan selain Allah, mereka mencintai tandingan-tandingan itu sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman, sangat besar cintanya kepada Allah. Seandainya orang-orang yang zalim itu melihat ketika mereka melihat azab (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu seluruhnya milik Allah dan bahwa Allah sangat keras azab-Nya." (Al-Baqarah: 165)
Ibn al-Qayyim menjelaskan bahwa siapa saja yang mencintai sesuatu selain Allah dengan kecintaan yang seharusnya hanya untuk Allah, maka dia termasuk orang yang mengambil tandingan-tandingan selain Allah. Ini adalah bentuk penyekutuan dalam cinta, bukan dalam penciptaan dan ketuhanan. Tidak ada seorang pun di muka bumi yang menetapkan tandingan bagi Allah dalam hal ketuhanan, berbeda dengan penyekutuan dalam cinta, karena kebanyakan manusia telah mengambil tandingan dalam hal cinta dan pengagungan.
Kemudian Allah berfirman: "Adapun orang-orang yang beriman, sangat besar cintanya kepada Allah." (Al-Baqarah: 165)
Dalam pemahaman ayat ini terdapat dua pendapat:
- Orang-orang yang beriman lebih besar cintanya kepada Allah dibandingkan kecintaan kaum musyrik kepada tandingan-tandingan mereka yang mereka cintai dan agungkan selain Allah.
- Orang-orang yang beriman lebih besar cintanya kepada Allah dibandingkan kecintaan orang musyrik kepada Allah, karena kecintaan orang beriman itu murni, sedangkan kecintaan kaum musyrik telah terbagi dengan tandingan-tandingan mereka. Dan cinta yang murni tentu lebih kuat daripada cinta yang bercampur.
Dua pendapat ini berhubungan dengan dua penafsiran firman Allah: "Mereka mencintai tandingan-tandingan itu sebagaimana mereka mencintai Allah." (Al-Baqarah: 165)
- Mereka mencintai tandingan-tandingan itu sebagaimana mereka mencintai Allah, artinya mereka juga memiliki kecintaan kepada Allah, tetapi kecintaan mereka itu disekutukan dengan kecintaan kepada tandingan-tandingan.
- Mereka mencintai tandingan-tandingan mereka sebagaimana orang-orang beriman mencintai Allah. Kemudian Allah menjelaskan bahwa kecintaan orang-orang beriman kepada Allah lebih kuat daripada kecintaan kaum musyrik kepada tandingan-tandingan mereka.
Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) lebih memilih pendapat pertama dan berkata: "Mereka dicela karena telah menyekutukan antara Allah dan tandingan-tandingan mereka dalam hal cinta. Mereka tidak memurnikan cinta mereka kepada Allah seperti cinta orang-orang beriman kepada-Nya."
Kesetaraan dalam cinta ini disebutkan dalam firman Allah tentang mereka di neraka, ketika mereka berkata kepada sesembahan dan tandingan-tandingan mereka yang juga disiksa bersama mereka:
"Demi Allah, sesungguhnya kami dahulu benar-benar dalam kesesatan yang nyata. Ketika kami menyamakan kalian dengan Tuhan semesta alam." (Asy-Syu’ara: 97-98)
Diketahui bahwa mereka tidak menyamakan tandingan-tandingan itu dengan Allah dalam penciptaan dan ketuhanan, tetapi mereka menyamakannya dengan Allah dalam cinta dan pengagungan.
Ini juga disebut kezaliman dalam firman Allah:
"Kemudian orang-orang yang kafir itu menyamakan (sesuatu) dengan Tuhan mereka." (Al-An’am: 1)
Yakni mereka menjadikan selain Allah sebagai tandingan dalam ibadah, yaitu dalam cinta dan pengagungan. Ini adalah pendapat yang paling benar.
Penjelasan tambahan dari Ibn al-Qayyim:
Diketahui bahwa mereka tidak menyamakan tandingan-tandingan itu dengan Allah dalam hal menciptakan, memberi rezeki, menghidupkan, mematikan, memiliki, dan berkuasa. Tetapi mereka menyamakannya dengan Allah dalam cinta, ketuhanan, ketundukan, dan penghambaan. Ini adalah puncak kebodohan dan kezaliman. Bagaimana mungkin tanah (makhluk) disamakan dengan Rabb segala rabb? Bagaimana mungkin para hamba disamakan dengan Pemilik seluruh makhluk? Bagaimana mungkin si miskin, lemah, tidak berdaya, dan membutuhkan secara hakikat—yang keberadaannya tanpa Allah hanyalah ketiadaan—disamakan dengan Yang Maha Kaya secara hakikat, Yang Maha Kuasa secara hakikat, yang kekayaan-Nya, kekuasaan-Nya, kerajaan-Nya, kemurahan-Nya, ilmu-Nya, rahmat-Nya, dan kesempurnaan-Nya adalah bagian dari hakikat Dzat-Nya?
Betapa besar kezaliman yang lebih buruk dari ini? Betapa hukuman yang lebih berat daripada ini? Mereka menyamakan Allah, yang menciptakan langit dan bumi serta menjadikan gelap dan terang, dengan sesuatu yang tidak memiliki kendali atas dirinya sendiri, apalagi atas orang lain, bahkan tidak memiliki seberat zarrah pun di langit dan bumi.
Maka sungguh, betapa buruknya bentuk "keadilan" yang mencakup kezaliman dan kebodohan terbesar!
Kisah Hikmah:
Dikisahkan bahwa Al-Fudhail masuk ke kamar putrinya yang sedang sakit. Putrinya bertanya kepadanya:
"Wahai ayahku, apakah engkau mencintaiku?"
Ia menjawab: "Ya."
Putrinya berkata: "La ilaha illa Allah! Demi Allah, aku tidak menyangka bahwa engkau memiliki cinta kepada selain Allah! Aku mengira engkau hanya mencintai Allah semata. Maka jadikanlah cintamu kepadaku sebagai kasih sayang dan rahmat yang Allah letakkan dalam hati orang tua terhadap anaknya, bukan sebagai cinta yang bersanding dengan cinta kepada Allah."
Allah memiliki hak dalam cinta yang tidak boleh disekutukan dengan siapa pun. Bentuk kezaliman terbesar adalah meletakkan cinta tersebut bukan pada tempatnya dan menyekutukan antara Allah dan selain-Nya dalam cinta itu.
Kesimpulan:
Orang yang cerdas hendaknya merenungkan bab ini, karena ini adalah salah satu bab yang paling bermanfaat dalam Al-Qur'an, insyaAllah.
Bab: Perbedaan antara cinta karena Allah dan cinta bersama Allah
Ini adalah salah satu perbedaan yang paling penting, dan setiap orang sangat membutuhkan, bahkan terpaksa membedakan antara keduanya. Cinta karena Allah adalah bagian dari kesempurnaan iman, sedangkan cinta bersama Allah adalah inti dari syirik.
Perbedaannya adalah bahwa orang yang mencintai karena Allah mengikuti cinta Allah, dan jika cinta Allah menguasai hati seseorang, cinta tersebut akan menyebabkan dia mencintai apa yang dicintai oleh Allah. Jika dia mencintai apa yang dicintai oleh Tuhan dan Wali-Nya, maka cinta tersebut adalah untuk-Nya dan karena-Nya, seperti halnya dia mencintai rasul-rasul-Nya, nabi-nabi-Nya, malaikat-malaikat-Nya, dan wali-wali-Nya karena Allah mencintai mereka. Dia membenci siapa yang dibenci oleh-Nya karena Allah membenci mereka. Tanda cinta dan kebencian karena Allah adalah bahwa kebenciannya tidak berubah menjadi cinta karena kebaikan atau pelayanan terhadapnya, dan cintanya kepada orang yang dicintai oleh Allah tidak berubah menjadi kebencian jika datang kepadanya sesuatu yang tidak disukai atau menyakitkan, baik itu kesalahan atau dilakukan dengan sengaja, baik sebagai ketaatan kepada Allah atau sebagai bentuk penafsiran atau usaha, atau bahkan tindakan dengan niat yang buruk.
Agama ini seluruhnya berputar pada empat pokok: cinta, kebencian, tindakan, dan penghindaran. Barang siapa yang mencintai, membenci, melakukan sesuatu, dan meninggalkan sesuatu karena Allah, maka dia telah menyempurnakan imannya. Dengan demikian, jika dia mencintai, dia mencintai karena Allah; jika dia membenci, dia membenci karena Allah; jika dia melakukan sesuatu, dia melakukannya karena Allah; dan jika dia meninggalkan sesuatu, dia meninggalkannya karena Allah. Semakin sedikit dia menyelaraskan keempat hal ini, semakin berkurang keimanan dan agamanya, meskipun dia merasa sebaliknya.
Ini berbeda dengan cinta bersama Allah, yang terbagi menjadi dua jenis: satu yang merusak dasar tauhid dan merupakan syirik, dan satu lagi yang merusak kesempurnaan ikhlas dan cinta kepada Allah, tetapi tidak mengeluarkan seseorang dari Islam.
Yang pertama adalah seperti cinta orang-orang musyrik terhadap berhala dan tandingan-tandingan mereka. Allah berfirman: "Dan di antara manusia ada orang yang menjadikan selain Allah sebagai tandingan-tandingan, mereka mencintai mereka sebagaimana mereka mencintai Allah." (QS. Al-Baqarah: 165)
Orang-orang musyrik ini mencintai berhala-berhala, patung-patung, dan tuhan-tuhan mereka bersama dengan Allah, seperti halnya mereka mencintai Allah. Ini adalah cinta yang berhubungan dengan penyembahan dan pengabdian, yang diikuti dengan rasa takut, harapan, ibadah, dan doa. Cinta seperti ini adalah inti dari syirik yang tidak akan diampuni oleh Allah. Tidak ada kesempurnaan iman kecuali dengan memusuhi tandingan-tandingan ini, sangat membenci mereka, membenci pengikut-pengikut mereka, serta memusuhi dan memerangi mereka. Itulah sebabnya Allah mengutus semua rasul-Nya, menurunkan semua kitab-Nya, dan menciptakan api neraka bagi orang-orang yang memiliki cinta syirik ini, serta menciptakan surga bagi orang yang memerangi dan memusuhi pemilik cinta syirik tersebut, untuk meraih keridhaan-Nya. Barang siapa yang menyembah sesuatu, apapun bentuknya, dari yang tertinggi hingga yang terdalam di bumi, maka dia telah menjadikan selain Allah sebagai Tuhan dan Wali, serta telah melakukan syirik kepada-Nya, dan dia pasti harus melepaskan diri dari sesuatu yang semestinya dia butuhkan itu.
Jenis kedua adalah cinta terhadap apa yang telah Allah hiasi dalam diri manusia, seperti wanita, anak-anak, emas, perak, kuda, binatang ternak, dan tanaman. Cinta seperti ini adalah cinta berdasarkan nafsu, seperti cinta orang yang lapar kepada makanan dan orang yang haus kepada air. Cinta ini terbagi menjadi tiga jenis:
Jika seseorang mencintainya sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah, menggunakan hal tersebut untuk memperoleh keridhaan-Nya, dan berusaha mencapai pahala dengan mencintainya, maka ini termasuk dalam kategori cinta kepada Allah, yang membantu dia untuk mencapai keridhaan-Nya. Orang yang mencintai dunia dengan cara ini seperti nabi Muhammad (PBUH) yang sangat mencintai wanita dan wangi-wangian, tetapi cintanya adalah sebagai dukungan untuk mencintai Allah dan menjalankan tugas-tugas kenabian serta menyebarkan wahyu.
Jika seseorang mencintainya hanya karena kesesuaian dengan tabiat, hawa nafsu, dan keinginannya, dan tidak lebih mementingkan cinta kepada Allah dan keridhaan-Nya, tetapi ia mendapatkannya karena dorongan alamiah, maka ini termasuk dalam kategori yang diperbolehkan. Namun, meskipun tidak ada hukuman untuk itu, cinta tersebut mengurangi kesempurnaan cintanya kepada Allah.
Jika seseorang mencintainya hingga menjadikannya tujuan utama dan lebih mengutamakan hal-hal tersebut dibandingkan dengan apa yang disukai dan diridhai oleh Allah, maka dia telah berlaku zalim terhadap dirinya sendiri dan mengikuti hawa nafsunya.
Yang pertama adalah cinta para pendahulu yang lebih awal dalam kebaikan (al-sabiqun).
Yang kedua adalah cinta orang-orang yang sedang berada dalam jalan yang moderat (al-muqtasidun).
Yang ketiga adalah cinta orang-orang yang zalim (al-zalimun).
Perhatikanlah topik ini dan apa yang terkandung di dalamnya dari sisi penyatuan dan perbedaan, karena ini adalah pertempuran antara jiwa yang menyuruh kepada kejahatan (nafs al-ammārah) dan jiwa yang tenang (nafs al-mutma'innah). Dan yang mendapat petunjuk adalah mereka yang Allah beri petunjuk.
- [Bab: Meninggalkan yang paling rendah dari yang dicintai demi mengejar yang lebih tinggi]
Ini adalah bab yang hanya dapat dimasuki oleh jiwa-jiwa mulia, terhormat, dan memiliki harga diri yang tidak puas dengan yang rendah, tidak menjual yang lebih tinggi dengan yang lebih rendah seperti orang yang bodoh dan tertipu. Jiwa-jiwa tersebut tidak terpengaruh oleh keindahan luar yang menyembunyikan berbagai keburukan, seperti yang diungkapkan oleh salah seorang badui ketika melihat seorang wanita yang mengenakan cadar:
"Jika Allah memberkahi pakaian, maka tidak ada berkah pada cadar."
Ia menunjukkan matanya yang elok, tetapi menyembunyikan pemandangan yang paling buruk.
Dan ada yang lain yang berkata:
"Jangan tertipu dengan apa yang engkau lihat dari cadar, karena di bawah cadar terdapat penyakit yang mematikan."
Jiwa yang mulia tidak akan puas dengan yang rendah, dan Allah telah mencela kaum yang menggantikan makanan yang lebih baik dengan makanan yang lebih buruk, dan Allah menegur mereka dengan firman-Nya:
"Apakah kamu menggantikan yang lebih baik dengan yang lebih rendah?"
Ini adalah bukti bahwa jiwa yang rendah tidak memiliki harga diri dan nilainya sedikit.
Asma'i berkata: Seorang lelaki dari kalangan badui duduk sendirian dengan seorang wanita, dan ia berniat untuk berbuat yang tidak baik. Namun, ketika ia telah dekat dengannya, ia mundur dengan selamat dan berkata:
"Sesungguhnya seorang yang menjual surga yang luasnya seluas langit dan bumi hanya untuk sesuatu yang ada di antara kedua kakimu adalah orang yang sangat sedikit penglihatannya terhadap ruang lingkup yang lebih besar."
Abu Asma' berkata: Seorang lelaki masuk ke dalam hutan, lalu berkata, "Jika aku berbuat dosa di sini, siapa yang akan melihatku?" Tiba-tiba ia mendengar suara yang memenuhi seluruh hutan:
"Tidakkah Dia yang menciptakan tahu, dan Dia yang Maha Lembut lagi Maha Mengetahui?" (QS. Al-Mulk: 14)
Imam Ahmad meriwayatkan, bahwa Haitsami bin Khārijah berkata kepada kami, dari Ismail bin Ayyash, dari Abdul Rahman bin 'Adi al-Bahrani, dari Yazid bin Maysarah yang berkata:
"Sesungguhnya Allah Ta'ala berfirman: 'Wahai pemuda yang meninggalkan nafsunya demi Aku, yang mengorbankan masa mudanya untuk-Ku, engkau di sisi-Ku seperti sebagian malaikat-Ku.'"
Ibrahim bin al-Junayd menceritakan bahwa seorang lelaki berusaha merayu seorang wanita untuk berbuat dosa, tetapi wanita itu berkata:
"Engkau telah mendengar Al-Qur'an dan hadits, maka engkau lebih tahu."
Lelaki itu berkata: "Tutuplah pintu-pintu." Wanita itu menutupnya. Ketika lelaki itu mendekatinya, wanita itu berkata: "Ada satu pintu yang belum aku tutup."
Lelaki itu bertanya: "Pintu apa?"
Wanita itu menjawab: "Pintu yang ada antara dirimu dan Allah."
Lelaki itu pun tidak melanjutkan niatnya untuk mendekatinya.
Dan dikisahkan juga dari seorang badui yang berkata: "Aku keluar pada suatu malam yang gelap gulita, dan tiba-tiba aku melihat seorang gadis seperti bulan purnama. Aku berniat untuk mendekatinya, namun dia berkata:
‘Celakalah kamu, tidakkah ada sesuatu yang menahanmu dari akalmu, jika tidak ada yang menahannya dari agamamu?’
Aku menjawab: ‘Demi Allah, tidak ada yang melihat kita kecuali bintang-bintang.’
Dia lalu bertanya: ‘Lalu di manakah tempat bintang-bintang itu?’"
- [Bab]
Wilayah (kesetiaan) asalnya adalah cinta, maka tidak ada kesetiaan kecuali dengan cinta, sebagaimana permusuhan asalnya adalah kebencian. Allah adalah Wali bagi orang-orang yang beriman, dan mereka adalah wali-Nya. Mereka setia kepada-Nya dengan cinta mereka kepada-Nya, dan Dia setia kepada mereka dengan cinta-Nya kepada mereka. Maka, Allah setia kepada hamba-Nya yang beriman sesuai dengan sejauh mana cinta hamba tersebut kepada-Nya.
Karena itu, Allah mengingkari orang-orang yang menjadikan selain-Nya sebagai wali, berbeda dengan orang-orang yang setia kepada wali-wali-Nya, karena mereka tidak menjadikan selain-Nya sebagai wali, tetapi kesetiaan mereka kepada-Nya adalah sempurna.
Dan Dia juga mengingkari orang-orang yang menyamakan cinta mereka kepada-Nya dengan cinta mereka kepada selain-Nya, dan memberitahukan bahwa orang yang melakukan hal itu telah menjadikan selain-Nya sebagai tandingan yang mereka cintai sebagaimana mereka mencintai Allah. Allah berfirman:
"Dan di antara manusia ada yang menjadikan selain Allah sebagai tandingan-tandingan, mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah, padahal orang-orang yang beriman lebih cinta kepada Allah." (QS. Al-Baqarah: 165)
Dan Dia juga memberitahukan tentang orang-orang yang menyamakan cinta mereka kepada-Nya dengan cinta mereka kepada tandingan-tandingan mereka, bahwa mereka akan berkata di neraka kepada sesembahan mereka:
"Demikianlah, demi Allah, bahwa jika kami benar-benar dalam kesesatan yang nyata, ketika kami menyamakan kalian dengan Tuhan seluruh alam." (Asy-Syu'ara: 97-98).
Dan dengan tauhid dalam cinta inilah Allah mengutus seluruh rasul-Nya, menurunkan seluruh kitab-Nya, dan menggabungkan seruan seluruh rasul-Nya dari yang pertama hingga yang terakhir. Untuk inilah langit, bumi, surga, dan neraka diciptakan. Maka Dia menjadikan surga bagi orang-orang yang mencintai-Nya, dan neraka bagi mereka yang berbuat syirik kepada-Nya.
Nabi ﷺ bersumpah bahwa seorang hamba tidak akan beriman sampai dia lebih mencintai aku daripada anak, orang tua, dan seluruh umat manusia." Maka bagaimana dengan cinta kepada Tuhan, Yang Maha Suci? Nabi ﷺ juga berkata kepada Umar bin Khattab - semoga Allah meridhainya: "Tidak, sampai aku lebih kau cintai daripada dirimu sendiri." Artinya, iman belum sempurna sampai cintamu mencapai tingkat ini.
Jika Nabi ﷺ lebih utama bagi kita dalam cinta dan segala akibatnya, bukankah Tuhan Yang Maha Suci lebih utama untuk dicintai dan disembah daripada diri kita sendiri? Semua yang datang dari-Nya untuk hamba-Nya yang beriman adalah untuk mengarah pada cinta-Nya, baik yang disukai oleh hamba maupun yang dibencinya—dari pemberian-Nya dan penahanannya, pemulihan dan cobaan-Nya, mengangkat dan menurunkan-Nya, keadilan dan kemurahan-Nya, kehidupan dan kematian-Nya, kelembutan dan kebaikan-Nya, rahmat dan kebaikan-Nya, penutupan-Nya dan pengampunan-Nya, kesabaran dan pengampunan-Nya terhadap hamba-Nya, serta jawaban-Nya atas doa-doa mereka, penghilang kesusahan mereka, penyelamat dari kerisauan mereka, serta pengungkapan kesulitan mereka, semua ini adalah panggilan menuju cinta dan pengesaan-Nya.
Dan jika seorang makhluk melakukan hal serupa kepada makhluk lain, niscaya hati makhluk tersebut akan penuh dengan cinta terhadapnya. Bagaimana tidak, seorang hamba mencintai dengan sepenuh hati dan seluruh anggota tubuhnya kepada Yang Maha Memberi nikmat secara terus menerus, meskipun ia sering berbuat kesalahan? Kebaikan-Nya turun kepada hamba, sementara keburukan-Nya terangkat kepada-Nya. Dia mendekatkan diri kepada hamba dengan rahmat-Nya, meskipun Dia tidak memerlukan hamba, sementara hamba itu sendiri mendekat kepada-Nya dengan maksiat, meskipun ia sangat membutuhkan-Nya.
Cinta kepada Tuhan merupakan yang tertinggi, sementara kebencian hati adalah ketika hati mengalihkan cinta dari-Nya dan menyandarkan cinta pada selain-Nya.
Selain itu, setiap orang yang mencintaimu atau yang kamu cintai, sesungguhnya ia menginginkan dirimu untuk dirinya sendiri dan tujuannya. Sedangkan Allah, Maha Suci dan Maha Tinggi, menginginkanmu untuk dirimu sendiri. Sebagaimana dalam hadits Ilahi: "Wahai hamba-Ku, setiap orang menginginkanmu untuk dirinya sendiri, dan Aku menginginkanmu untuk dirimu sendiri."
Bagaimana mungkin seorang hamba tidak malu, ketika Tuhannya berbuat demikian untuknya, ia malah berpaling dari-Nya, sibuk mencintai selain-Nya, dan hatinya terisi dengan cinta kepada selain-Nya?
Demikianlah Allah menciptakanmu untuk diri-Nya sendiri, dan Dia menciptakan segala sesuatu untukmu di dunia dan akhirat. Maka siapa yang lebih berhak untuk mendapatkan segala usaha dalam mencintai-Nya dan berupaya mendekati-Nya selain Dia?
Juga, segala permintaanmu—bahkan permintaan seluruh makhluk—ada di tangan-Nya. Dia adalah yang paling dermawan, yang paling mulia. Dia memberi kepada hamba-Nya sebelum mereka meminta lebih dari yang mereka harapkan. Dia berterima kasih atas sedikit amal dan meningkatkan pahala-Nya, dan mengampuni banyak kesalahan serta menghapusnya. Orang-orang di langit dan bumi meminta-Nya setiap hari, dan Dia tidak pernah merasa lelah atau jemu menerima doa-doa mereka. Dia bahkan menyukai orang yang terus-menerus berdoa dan menginginkan untuk dimintai. Dia akan marah jika tidak dimintai doa. Dia malu kepada hamba-Nya ketika hamba-Nya tidak malu kepada-Nya. Dia menutupi aib hamba-Nya ketika hamba itu tidak menutupi dirinya sendiri, dan Dia mengasihi mereka ketika mereka tidak mengasihi diri mereka sendiri. Dia memanggil mereka dengan kebaikan-Nya dan mendorong mereka menuju kemuliaan dan ridha-Nya, namun mereka menolak. Lalu Dia mengutus rasul-rasul-Nya untuk memanggil mereka, dan menurunkan wahyu untuk mereka. Kemudian Dia datang langsung kepada mereka dengan berkata: "Siapa yang meminta kepada-Ku, akan Aku beri; siapa yang meminta ampun kepada-Ku, akan Aku ampuni."
Bagaimana tidak hati-hati mereka yang tidak mencintai yang menghapus segala keburukan dan hanya Dia yang dapat memberi segala kebaikan?
Dia adalah yang paling berhak disembah, paling layak dipuji, paling layak dihormati, dan paling berhak diberikan segala pujian.
Dia adalah Raja tanpa sekutu, yang Maha Esa tanpa tandingan. Segala sesuatu akan musnah kecuali wajah-Nya. Tidak ada yang bisa ditaati kecuali dengan izin-Nya, dan tidak ada yang bisa dilawan kecuali dengan ilmu-Nya.
Sungguh, bagi Allah segala pujian dan segala kebaikan, karena Dia telah menciptakan dan memberi rezeki, menciptakan kasih sayang yang agung antara hamba dan Tuhan-Nya. Dan betapa besar kasih sayang Tuhan kepada hamba-Nya yang tidak terhitung, yang tiada habisnya. Allah berjanji dalam kitab-Nya bahwa kasih-Nya tidak akan pernah terputus, meskipun hamba-Nya berbuat salah. Dia adalah yang memberi tanpa henti, yang memaafkan tanpa batas, dan yang memberikan belas kasih lebih dari yang bisa dibayangkan.
Allah adalah Zat yang Maha Pengasih dan Penyayang, dan cintanya kepada hamba-Nya sangat sempurna. Sebagai contoh yang sempurna dalam segala hal adalah bahwa Allah terus-menerus memberi dan mengasihi makhluk-Nya, memberi mereka kesempatan untuk bertaubat, dan memberi mereka kesempatan untuk kembali kepada-Nya.
Betapa pun hamba itu berbuat dosa dan melupakan Tuhannya, Dia tetap memberi kesempatan untuk memperbaiki kesalahan dan memperbaiki keadaan. Maka, di sini tidak ada alasan bagi seorang hamba untuk tidak mencintai Allah dengan seluruh hatinya. Karena, Allah-lah yang paling tahu apa yang terbaik untuk hamba-Nya dan lebih mengetahui apa yang diperlukan bagi kebahagiaan abadi.
Tidak ada yang lebih layak untuk dicintai oleh hati selain Allah. Sesungguhnya, Allah yang memberi kehidupan dan memberikan segala yang dibutuhkan oleh hamba-Nya. Semua rezeki yang ada berasal dari-Nya, dan dari tangan-Nya, segala kesulitan bisa dihapuskan, segala doa dijawab, dan setiap kesulitan bisa diselesaikan.
Jika Allah memberi nikmat yang besar, lalu mengapa seorang hamba berpaling kepada selain-Nya? Sungguh, Allah lebih dekat dengan hamba-Nya daripada dirinya sendiri. Dia yang memberi segala bentuk kebaikan yang kita nikmati di dunia ini, dan segala yang lebih baik dari yang bisa dibayangkan dalam kehidupan akhirat.
Dengan demikian, cintailah Allah dengan segenap jiwa dan raga, karena Dia yang memberikan segala sesuatu yang kita butuhkan dan lebih banyak lagi dari itu. Tidak ada yang lebih mulia dari cinta-Nya yang tanpa syarat, yang memelihara dan mengampuni, serta memaafkan tanpa batas.
Allah adalah Zat yang Maha Sempurna dalam segala sifat-Nya, tidak ada yang sebanding dengan-Nya. Keagungan-Nya meliputi seluruh alam semesta, dan segala yang ada di dunia ini berjalan sesuai dengan takdir dan kehendak-Nya. Dia adalah Penguasa yang tidak pernah tidur, yang mengatur segala urusan-Nya dengan penuh hikmah. Segala sesuatu yang terjadi, baik yang tampak baik maupun buruk, adalah bagian dari kebijaksanaan-Nya yang sempurna.
Betapa besar kasih sayang-Nya kepada hamba-Nya yang mau beriman dan taat, meskipun mereka sering kali lupa, lalai, dan berbuat dosa. Namun, Dia selalu memberi kesempatan untuk kembali, untuk memperbaiki diri, dan untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Dengan segala kelembutan dan kemurahan-Nya, Allah tidak membiarkan hamba-Nya terjatuh dalam kesesatan tanpa memberikan petunjuk-Nya. Dia menurunkan wahyu dan mengutus rasul-rasul-Nya untuk menunjukkan jalan yang benar dan memberi petunjuk kepada umat manusia agar tetap berada di jalan yang benar, menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.
Namun, meskipun Allah memberikan segala macam kebaikan dan kasih sayang-Nya, sebagian orang justru lebih memilih untuk berpaling, mengabaikan cinta-Nya, dan mencari kebahagiaan di tempat lain. Mereka lebih mendahulukan cinta duniawi, yang sesungguhnya hanya sementara. Ketika seseorang benar-benar memahami hakikat cinta Allah, ia akan menyadari bahwa tidak ada yang lebih berharga dari mencintai-Nya dan bersyukur atas segala nikmat-Nya. Cinta kepada Allah adalah cinta yang abadi, yang membawa kedamaian dan kebahagiaan sejati, baik di dunia maupun di akhirat.
Janganlah hati terperdaya oleh godaan dunia yang menipu. Semua yang ada di dunia ini adalah fana dan akan sirna. Yang abadi hanya Allah dan segala amal baik yang dilakukan untuk-Nya. Oleh karena itu, seseorang harus menanamkan dalam hatinya bahwa cinta kepada Allah adalah tujuan utama dalam hidup ini, yang menjadi landasan segala tindakan dan perbuatan. Cinta ini harus mendalam, tulus, dan mengarah kepada ketundukan penuh kepada-Nya.
Maka, marilah kita mendekatkan diri kepada Allah dengan sepenuh hati, berusaha untuk lebih mengenal-Nya, beribadah dengan tulus, dan menjalani hidup sesuai dengan petunjuk-Nya. Semoga kita termasuk dalam golongan orang-orang yang mendapatkan kasih sayang-Nya, yang selalu dalam lindungan dan rahmat-Nya, serta yang diberikan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Allah Subhanahu wa Ta'ala, dengan segala kebesaran dan kemuliaan-Nya, senantiasa memberikan petunjuk bagi umat-Nya. Dia tidak hanya mengatur alam semesta ini dengan penuh kebijaksanaan, tetapi juga memberi hidayah kepada hamba-hamba-Nya yang menginginkannya. Petunjuk Allah datang dalam berbagai bentuk: melalui wahyu-Nya, melalui rasul-rasul-Nya, dan melalui alam yang ada di sekitar kita, yang semua menunjukkan keesaan dan kekuasaan-Nya.
Setiap langkah kehidupan kita adalah kesempatan untuk memperdalam hubungan kita dengan-Nya. Allah menginginkan kita untuk terus berusaha memperbaiki diri, untuk menapaki jalan yang diridhai-Nya, dan untuk menjalani hidup dengan penuh kesabaran, ketakwaan, dan keyakinan. Dalam setiap ujian hidup yang kita hadapi, Allah memberikan kesempatan untuk kita bertumbuh dan mendekat kepada-Nya. Ujian bukanlah penghukuman, melainkan cara Allah mendidik hamba-Nya agar menjadi lebih baik, lebih sabar, dan lebih ikhlas dalam menerima takdir-Nya.
Selain itu, Allah juga senantiasa membuka pintu rahmat-Nya bagi hamba yang bertaubat, yang kembali kepada-Nya dengan hati yang tulus. Allah adalah Maha Penerima Taubat, Dia akan mengampuni dosa hamba-Nya yang kembali kepada-Nya dengan sungguh-sungguh. Setiap dosa yang dilakukan, sekecil apapun, jika diikuti dengan penyesalan dan taubat yang tulus, akan diampuni oleh-Nya. Ini adalah manifestasi dari kasih sayang Allah yang tak terbatas.
Sebagai seorang hamba, kita harus menyadari bahwa segala nikmat yang kita terima adalah anugerah dari-Nya. Kehidupan ini, kesehatan, keluarga, rezeki, dan semua yang ada di sekitar kita adalah pemberian-Nya yang harus disyukuri. Kita tidak boleh merasa bangga atau sombong atas apa yang kita miliki, karena semua itu adalah milik Allah dan Dia yang memberikan.
Ketika kita menjalani hidup ini, kita harus selalu ingat untuk bersyukur kepada Allah atas segala karunia-Nya. Bersyukur bukan hanya dengan ucapan, tetapi juga dengan perbuatan—dengan melaksanakan kewajiban, menjauhi larangan, dan berusaha sebaik-baiknya dalam setiap aspek kehidupan. Cinta kita kepada Allah harus terwujud dalam bentuk amal ibadah yang ikhlas dan tulus, yang kita lakukan semata-mata karena-Nya.
Allah juga mengingatkan kita dalam Al-Qur'an bahwa kehidupan dunia ini hanyalah sementara, dan kehidupan akhirat adalah kehidupan yang kekal. Semua yang kita lakukan di dunia ini akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah. Oleh karena itu, setiap tindakan, kata-kata, dan niat harus didorong oleh keinginan untuk mendapatkan keridhaan-Nya.
Marilah kita semua senantiasa menjaga hubungan kita dengan Allah, memperbaiki diri, dan berusaha untuk menjadi hamba yang lebih baik. Semoga Allah selalu membimbing kita, memberikan hidayah-Nya, dan menjadikan kita termasuk dalam golongan orang-orang yang dicintai-Nya, yang selamat dunia dan akhirat.
Faedah:
Kecintaan kepada Allah—bahkan menjadikan-Nya sebagai yang paling dicintai oleh hamba melebihi segala sesuatu secara mutlak—adalah salah satu kewajiban terbesar dalam agama, pokok ajaran yang paling agung, serta prinsip yang paling utama. Barang siapa mencintai selain-Nya dengan kadar cinta yang sama seperti cintanya kepada Allah, maka itu adalah kesyirikan yang tidak akan diampuni dan tidak akan diterima amal bersamanya.
Allah Ta’ala berfirman:
"Dan di antara manusia ada orang-orang yang menjadikan tandingan-tandingan selain Allah, mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman, mereka lebih besar cintanya kepada Allah." (QS. Al-Baqarah: 165)
Seorang hamba tidak akan menjadi bagian dari orang-orang yang beriman hingga ia menjadikan Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada dirinya sendiri, keluarganya, anak-anaknya, orang tuanya, dan seluruh manusia. Dan kecintaan kepada Rasulullah ﷺ adalah bagian dari kecintaan kepada Allah. Maka bagaimana pula kedudukan kecintaan kepada Allah sendiri?
Dialah Allah yang menciptakan jin dan manusia semata-mata untuk beribadah kepada-Nya—ibadah yang mencakup kesempurnaan pengagungan dan ketundukan kepada-Nya. Untuk tujuan inilah Dia mengutus para rasul, menurunkan kitab-kitab-Nya, mensyariatkan hukum-hukum-Nya, serta menetapkan ganjaran dan hukuman. Surga dan neraka pun diciptakan untuk itu, sehingga manusia terbagi menjadi golongan yang berbahagia dan yang celaka.
Sebagaimana tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, maka tidak ada pula kecintaan, pengagungan, dan rasa takut yang sebanding dengan kecintaan, pengagungan, dan rasa takut kepada-Nya.
Makhluk, setiap kali engkau takut kepadanya, engkau akan merasa cemas terhadapnya dan lari menjauh darinya. Sedangkan Allah ﷻ, semakin engkau takut kepada-Nya, justru semakin engkau merasa tenteram dan berlari menuju-Nya.
Makhluk ditakuti karena kezaliman dan permusuhannya, sedangkan Tuhan Yang Maha Suci hanya ditakuti karena keadilan dan kesempurnaan hukum-Nya.
Begitu pula dalam hal cinta. Jika cinta kepada makhluk tidak didasarkan pada cinta kepada Allah, maka itu akan menjadi siksaan dan bencana bagi pecintanya. Rasa sakit yang ditimbulkan oleh cinta semacam itu jauh lebih besar daripada kebahagiaan yang diperoleh darinya. Semakin cinta itu jauh dari Allah, semakin besar pula penderitaan dan siksaannya.
Selain itu, cinta kepada makhluk sering kali berujung pada pengabaian terhadap diri kita, perlakuan buruk, dan ketidaksetiaan. Itu bisa terjadi karena berbagai alasan:
- Karena adanya persaingan dari orang lain yang juga mencintainya.
- Karena dia mungkin membenci atau memusuhi kita.
- Karena dia lebih sibuk dengan urusan pribadinya atau lebih mencintai sesuatu yang lain dibandingkan kita.
- Atau karena berbagai faktor lainnya yang menodai cinta tersebut.
Namun, cinta kepada Tuhan Yang Maha Suci tidak seperti itu. Tidak ada sesuatu pun yang lebih dicintai oleh hati daripada Penciptanya dan Pembentuknya. Dia adalah Tuhan dan sesembahan mereka, pelindung dan penolong mereka, pemelihara dan pengatur urusan mereka, pemberi rezeki, yang menghidupkan dan mematikan mereka.
Cinta kepada-Nya adalah kebahagiaan jiwa, kehidupan bagi roh, kegembiraan bagi hati, makanan bagi kalbu, cahaya bagi akal, kesejukan bagi mata, serta sumber kedamaian batin. Bagi hati yang sehat, roh yang suci, dan akal yang bersih, tidak ada yang lebih manis, lebih lezat, lebih menyenangkan, dan lebih menenangkan daripada mencintai Allah, merasa tenteram bersama-Nya, merindukan pertemuan dengan-Nya, serta merasakan kelezatan yang ditemukan seorang mukmin dalam hatinya karena hal itu. Kebahagiaan yang diperoleh darinya lebih sempurna dari segala kebahagiaan, kenikmatan yang didapat lebih tinggi dari segala kenikmatan.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh salah seorang yang merasakan hal tersebut:
"Sungguh, ada saat-saat dalam hati di mana aku berkata: Jika penghuni surga merasakan apa yang aku rasakan ini, maka sungguh mereka berada dalam kehidupan yang baik."
Orang lain berkata:
"Sungguh, ada saat-saat dalam hati di mana aku merasakan kegembiraan yang membuatku bergetar karena kedekatanku dengan Allah dan cintaku kepada-Nya."
Yang lain lagi berkata:
"Kasihan sekali orang-orang yang lalai, mereka keluar dari dunia tanpa pernah merasakan kenikmatan terbaik yang ada di dalamnya."
Dan yang lain berkata:
"Seandainya para raja dan anak-anak raja tahu apa yang kami rasakan, pasti mereka akan memerangi kami dengan pedang untuk merebutnya."
Merasakan dan menemukan kenikmatan ini bergantung pada seberapa kuat atau lemahnya cinta kepada Allah, serta sejauh mana seseorang menyadari keindahan-Nya dan dekat dengan-Nya. Semakin sempurna cinta, semakin dalam pemahaman akan keindahan Allah, dan semakin besar kedekatan dengan-Nya, maka semakin kuat pula rasa manis, kenikmatan, kebahagiaan, dan kebahagiaan yang diperoleh.
Maka barang siapa yang lebih mengenal Allah ﷻ, nama-nama dan sifat-sifat-Nya, lebih menginginkan-Nya, lebih mencintai-Nya, dan lebih dekat kepada-Nya, ia akan merasakan dalam hatinya kelezatan yang tidak bisa diungkapkan dengan kata-kata. Hal ini hanya dapat diketahui melalui pengalaman langsung dan perasaan mendalam.
Jika hati telah merasakan kenikmatan ini, maka tidak akan mungkin ia mengutamakan cinta kepada selain-Nya atau merasa tenteram dengan selain-Nya. Semakin besar cintanya kepada Allah, semakin besar pula penghambaan, kerendahan, ketundukan, dan kebebasannya dari perbudakan kepada selain-Nya.
Hati tidak akan pernah berhasil, menjadi baik, merasakan kebahagiaan, kegembiraan, kelezatan, ketenangan, dan ketenteraman kecuali dengan beribadah kepada Tuhannya, mencintai-Nya, dan kembali kepada-Nya. Jika ia memperoleh seluruh kenikmatan dunia dari makhluk, hatinya tetap tidak akan merasa tenang atau damai dengannya. Justru, semua itu hanya akan menambah kekosongan dan kegelisahan dalam dirinya, hingga akhirnya ia mendapatkan apa yang ia diciptakan dan disiapkan untuknya—yaitu menjadikan Allah sebagai satu-satunya tujuan dan puncak dari segala keinginannya.
Sebab, dalam dirinya terdapat kemiskinan hakiki kepada Tuhannya dan sesembahannya, dari aspek bahwa Dia adalah yang disembah, yang dicintai, dan yang menjadi tujuan tertingginya. Sebagaimana dalam dirinya juga terdapat kebutuhan hakiki kepada Allah dari aspek bahwa Dia adalah Pencipta, Pemberi rezeki, dan Pengatur hidupnya.
Semakin kuat cinta kepada Allah dalam hati, semakin ia menghilangkan ketergantungan dan penghambaan kepada selain-Nya, hingga akhirnya ia menjadi benar-benar merdeka dalam kemuliaan dan kemurnian:
"Maka ia pun menjadi bebas dalam kemuliaan dan kehormatan,
Di wajahnya terpancar cahaya dan sinarnya."
Setiap mukmin pasti memiliki dalam hatinya cinta kepada Allah Ta’ala, ketenangan dengan mengingat-Nya, kebahagiaan dalam mengenal-Nya, kelezatan dan kegembiraan dalam menyebut-Nya, kerinduan untuk bertemu dengan-Nya, serta ketenteraman dengan kedekatan-Nya. Namun, terkadang ia tidak menyadari hal itu karena hatinya sibuk dengan perkara lain dan berpaling kepada sesuatu yang menyibukkannya. Sebab, keberadaan sesuatu itu tidak selalu berarti seseorang merasakannya atau menyadarinya.
Kekuatan, kelemahan, peningkatan, dan penurunan cinta ini bergantung pada kekuatan atau kelemahan iman, serta bertambah atau berkurangnya iman tersebut.
Jika Allah tidak menjadi satu-satunya tujuan utama seorang hamba, tidak menjadi puncak dari segala keinginannya, serta tidak menjadi yang ia cintai secara mutlak dan dikehendaki pertama kali, sementara segala sesuatu selain-Nya hanya dicintai, diinginkan, dan dicari sebagai bentuk pengikut serta konsekuensi dari kecintaan kepada-Nya, maka ia belum benar-benar merealisasikan syahadat Lā ilāha illā Allāh secara sempurna. Dalam dirinya masih terdapat kekurangan, kecacatan, dan kadar tertentu dari syirik. Dan ia akan merasakan akibat dari hal itu berupa penderitaan, penyesalan, serta azab, sebanding dengan apa yang telah luput darinya dalam hal ini.
Jika seseorang berusaha mengejar tujuan ini melalui segala jalan, mengetuk setiap pintu, tetapi ia tidak meminta pertolongan kepada Allah, tidak bertawakal kepada-Nya, tidak merasa sangat membutuhkan-Nya dalam mencapainya, serta tidak meyakini bahwa hal itu hanya akan terwujud dengan taufik, kehendak, dan pertolongan-Nya—dan bahwa tidak ada jalan lain menuju tujuan tersebut kecuali melalui-Nya—maka ia tidak akan pernah mendapatkannya.
Karena apa yang Allah kehendaki pasti terjadi, dan apa yang tidak Dia kehendaki tidak akan pernah terjadi. Tidak ada yang dapat mengantarkan kepada-Nya kecuali Dia sendiri, tidak ada yang dapat menunjukkan jalan menuju-Nya selain Dia, dan tidak ada yang dapat disembah kecuali dengan pertolongan-Nya. Tidak ada yang dapat ditaati kecuali dengan izin dan kehendak-Nya.
"Bagi siapa di antara kalian yang ingin tetap istiqamah. Tetapi kalian tidak dapat menghendaki (sesuatu) kecuali jika Allah, Tuhan semesta alam, menghendakinya." (QS. At-Takwir: 28-29)
(Pembahasan)
Seluruh kitab yang Allah Ta’ala turunkan, dari awal hingga akhir, berporos pada perintah untuk mencintai-Nya beserta konsekuensi-konsekuensinya, serta larangan untuk mencintai sesuatu yang bertentangan dengan cinta kepada-Nya dan konsekuensi dari cinta tersebut. Kitab-kitab itu juga berisi perumpamaan-perumpamaan dan perbandingan antara para pecinta Allah dan para pecinta selain-Nya, serta kisah-kisah mereka, akhir perjalanan mereka, kedudukan mereka, balasan mereka, dan hukuman yang mereka terima.
Tidak ada yang dapat merasakan manisnya iman, bahkan tidak dapat mengecap rasa iman itu, kecuali seseorang yang menjadikan Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada segala sesuatu selain keduanya. Sebagaimana disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan dalam Shahihain (Bukhari dan Muslim) dari Anas رضي الله عنه bahwa Nabi ﷺ bersabda:
"Tiga hal yang jika terdapat dalam diri seseorang, ia akan menemukan manisnya iman"—dalam satu lafaz lain: "Tidak akan merasakan rasa iman kecuali orang yang memiliki tiga hal dalam dirinya: (1) seseorang yang menjadikan Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada selain keduanya, (2) seseorang yang mencintai orang lain semata-mata karena Allah, dan (3) seseorang yang membenci untuk kembali kepada kekufuran setelah Allah menyelamatkannya darinya, sebagaimana ia membenci untuk dilemparkan ke dalam api."
Dalam Shahihain (Bukhari dan Muslim), juga dari Anas رضي الله عنه, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
"Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah salah seorang dari kalian beriman hingga aku lebih ia cintai daripada orang tuanya, anaknya, dan seluruh manusia."
Oleh karena itu, seruan seluruh rasul, dari yang pertama hingga yang terakhir, sepakat dalam mengajak kepada ibadah hanya kepada Allah semata, tanpa ada sekutu bagi-Nya.
Dasar dan kesempurnaan ibadah adalah cinta kepada Allah, serta mengesakan-Nya dalam cinta ini, sehingga seorang hamba tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun dalam hal ini.
Kata-kata yang mencakup dua prinsip ini adalah kalimat yang menjadi syarat masuk Islam, yang dengannya darah dan harta seseorang menjadi terjaga, dan yang tidak ada keselamatan dari azab Allah kecuali dengan merealisasikannya dalam hati dan lisan.
Dzikir terbaik adalah yang mengandung makna ini, sebagaimana disebutkan dalam Shahih Ibn Hibban bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
"Dzikir yang paling utama adalah Lā ilāha illā Allāh."
Ayat yang mengandung makna ini dan menunjukkan keutamaannya adalah ayat yang menjadi pemimpin seluruh ayat dalam Al-Qur'an (Ayat Kursi). Sedangkan surah yang secara khusus menjelaskan tauhid ini nilainya sebanding dengan sepertiga Al-Qur'an (Surah Al-Ikhlas).
Dengan prinsip ini, Allah ﷻ mengutus seluruh rasul, menurunkan semua kitab-Nya, dan mensyariatkan semua hukum-Nya untuk menegakkan serta menyempurnakannya.
Kalimat ini (Lā ilāha illā Allāh) adalah yang dengannya seorang hamba memasuki hadirat Tuhannya dan berada dalam perlindungan-Nya. Kalimat ini juga menjadi tempat berlindung bagi para wali Allah dan musuh-musuh-Nya.
Adapun musuh-musuh-Nya, ketika mereka tertimpa kesulitan di darat maupun di laut, mereka bergegas bertauhid kepada-Nya, melepaskan diri dari kesyirikan mereka, dan berdoa kepada-Nya dengan mengikhlaskan agama hanya untuk-Nya.
Sedangkan para wali-Nya, kalimat ini menjadi tempat berlindung mereka dalam menghadapi kesulitan dunia dan akhirat.
Oleh karena itu, doa yang biasa diucapkan oleh orang yang sedang dalam kesulitan adalah:
"Lā ilāha illā Allāh, Al-‘Aẓīm Al-Ḥalīm. Lā ilāha illā Allāh, Rabbul-‘Arsyil-‘Aẓīm. Lā ilāha illā Allāh, Rabbus-samāwāti wa Rabbul-arḍi wa Rabbul-‘Arsyil-Karīm."
Doa Nabi Yunus عليه السلام (Dzun-Nun), yang tidaklah diucapkan oleh seorang yang sedang dalam kesulitan kecuali Allah akan menghilangkan kesulitannya, adalah:
"Lā ilāha illā Anta, subḥānaka innī kuntu minaẓ-ẓālimīn." (QS. Al-Anbiya: 87)
Thawban رضي الله عنه berkata: "Apabila Rasulullah ﷺ merasa cemas terhadap suatu perkara, beliau mengucapkan: 'Allāhu Rabbī, lā usyriku bihi syai’ā.'” Dalam riwayat lain disebutkan bahwa beliau bersabda: “Huwa Allāh, lā syarīka lahu.”
Asma' binti ‘Umais رضي الله عنها juga berkata: "Rasulullah ﷺ mengajariku beberapa kalimat yang harus aku ucapkan saat menghadapi kesulitan: 'Allāh, Allāh Rabbī, lā usyriku bihi syai’ā.'”
Dalam Sunan At-Tirmidzi, dari hadits Ibrahim bin Muhammad bin Sa’d bin Abi Waqqas, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda:
"Doa Yunus ketika ia menyeru dalam perut ikan: ‘Lā ilāha illā Anta, subḥānaka innī kuntu minaẓ-ẓālimīn.’ Tidaklah seorang Muslim berdoa dengan doa ini dalam suatu perkara kecuali akan dikabulkan baginya."
Dalam Musnad Imam Ahmad, juga disebutkan sebagai hadits marfu’:
"Doa orang yang sedang dalam kesulitan adalah: ‘Allāhumma raḥmataka arjū, fa lā takilnī ilā nafsī ṭarfata ‘ayn, wa aṣliḥ lī sha’nī kullahu, lā ilāha illā Anta.’”
Tauhid adalah tempat berlindung bagi mereka yang mencari pertolongan, tempat perlindungan bagi orang-orang yang melarikan diri (dari kesulitan), keselamatan bagi orang-orang yang sedang dalam penderitaan, serta penolong bagi mereka yang membutuhkan bantuan.
Hakikat tauhid adalah mengesakan Allah dalam cinta, penghormatan, pengagungan, kerendahan diri, dan ketundukan.
(Fasal)
Jika telah diketahui bahwa setiap gerakan pada dasarnya berasal dari cinta dan kehendak, maka harus ada sesuatu yang dicintai dan diinginkan demi dirinya sendiri, bukan karena hal lain. Sebab, jika setiap sesuatu yang dicintai hanya dicintai karena hal lain, maka akan terjadi perputaran atau rantai sebab dan tujuan yang tak berujung, yang merupakan sesuatu yang batil menurut kesepakatan akal sehat.
Suatu hal dapat dicintai dari satu sisi tetapi tidak dari sisi lainnya. Namun, tidak ada sesuatu pun yang dicintai dari segala sisi demi dirinya sendiri kecuali Allah عز وجل. Hanya Dia yang berhak menjadi satu-satunya Tuhan yang disembah. Jika ada tuhan lain selain Allah di langit dan bumi, pasti keduanya akan rusak.
Keilahian yang para rasul menyeru umatnya untuk mengesakannya dalam peribadatan adalah bentuk peribadatan dan pemujaan (ta’alluh). Salah satu konsekuensi dari keilahian ini adalah tauhid dalam rububiyah, yang diakui oleh kaum musyrikin. Oleh karena itu, Allah berargumen kepada mereka bahwa pengakuan mereka terhadap tauhid rububiyah mengharuskan mereka juga mengakui tauhid uluhiyah.
(Faedah Lainnya)
Cinta yang bermanfaat ada tiga jenis:
- Cinta kepada Allah.
- Cinta karena Allah.
- Cinta terhadap hal yang membantu dalam ketaatan kepada Allah dan menjauhi maksiat kepada-Nya.
Sedangkan cinta yang berbahaya juga ada tiga jenis:
- Cinta kepada sesuatu selain Allah (syirik dalam cinta).
- Cinta terhadap sesuatu yang dibenci Allah.
- Cinta kepada sesuatu yang menghalangi atau mengurangi cinta kepada Allah.
Dengan demikian, enam jenis cinta ini menjadi dasar bagi kecenderungan cinta manusia.
- Cinta kepada Allah adalah dasar dari semua cinta yang terpuji dan juga merupakan inti dari iman dan tauhid. Dua jenis cinta lainnya mengikuti cinta ini.
- Cinta kepada sesuatu selain Allah (syirik dalam cinta) adalah akar dari segala bentuk kemusyrikan dan cinta yang tercela. Dua jenis cinta lainnya mengikuti jenis ini.
Mencintai hal-hal yang haram dan tergila-gila kepada gambaran makhluk ('isyq as-suwar) adalah sebab utama kesyirikan. Semakin seseorang dekat dengan kesyirikan dan jauh dari keikhlasan, semakin besar keterikatannya pada cinta terhadap gambaran makhluk. Sebaliknya, semakin tinggi keikhlasannya dan semakin kuat tauhidnya, semakin jauh ia dari ketergantungan pada kecintaan terhadap gambaran makhluk.
Karena itu, istri Al-‘Aziz (Zulaikha) terjebak dalam kegilaan cinta (‘isyq) karena kesyirikannya. Sementara Yusuf عليه السلام selamat darinya berkat keikhlasannya. Allah berfirman:
“Demikianlah Kami palingkan darinya keburukan dan kekejian. Sesungguhnya dia termasuk hamba-hamba Kami yang ikhlas.” (QS. Yusuf: 24)
- Keburukan (السوء) dalam ayat ini adalah ketergilaan dalam cinta (‘isyq).
- Kekejian (الفحشاء) adalah perzinaan.
Orang yang ikhlas dalam cintanya kepada Allah akan diselamatkan oleh Allah dari fitnah cinta duniawi. Sedangkan orang musyrik, hatinya terikat pada selain Allah, dan ia tidak menyempurnakan tauhid dan cintanya kepada-Nya.
[Bab: Pembagian Hal yang Dicintai]
Hal yang dicintai terbagi menjadi dua:
- Yang dicintai karena dirinya sendiri.
- Yang dicintai karena selain dirinya.
Hal yang dicintai karena selain dirinya pasti berujung pada hal yang dicintai karena dirinya sendiri, untuk menghindari rantai sebab yang tak berujung (tasalsul) yang mustahil terjadi. Segala sesuatu selain yang benar-benar dicintai adalah hal yang dicintai karena selain dirinya. Tidak ada sesuatu yang dicintai karena dirinya sendiri kecuali Allah semata. Semua yang dicintai selain-Nya, kecintaannya hanyalah konsekuensi dari kecintaan kepada-Nya, seperti kecintaan kepada malaikat-Nya, para nabi-Nya, dan wali-wali-Nya. Kecintaan kepada mereka adalah bagian dari kecintaan kepada-Nya dan merupakan konsekuensi yang tak terpisahkan darinya.
Karena mencintai sesuatu yang dicintai akan menuntut kita untuk mencintai hal-hal yang dicintai oleh-Nya, maka ini adalah poin yang harus diperhatikan dengan baik. Di sinilah letak perbedaan antara kecintaan yang bermanfaat dan yang tidak, bahkan yang bisa mendatangkan bahaya.
Ketahuilah bahwa tidak ada yang dicintai karena dirinya sendiri kecuali sesuatu yang kesempurnaannya adalah bagian dari sifatnya sendiri. Ketuhanan, rububiyah, dan kekayaan-Nya adalah bagian dari sifat-Nya. Sedangkan segala sesuatu selain-Nya, kebenciannya tergantung pada sejauh mana ia bertentangan dengan hal-hal yang dicintai oleh-Nya. Kebencian dan ketidaksukaannya bergantung pada seberapa besar pertentangannya dengan hal-hal yang dicintai Allah. Semakin besar pertentangannya, semakin besar pula kebenciannya, baik terhadap individu, sifat, perbuatan, niat, dan lainnya.
Inilah timbangan yang adil dalam mengukur kesesuaian seseorang dengan Allah—apakah ia berada dalam ketaatan atau penentangan terhadap-Nya, berada dalam loyalitas atau permusuhan terhadap-Nya. Jika kita melihat seseorang mencintai apa yang dibenci oleh Allah dan membenci apa yang dicintai oleh-Nya, maka kita tahu bahwa dalam dirinya terdapat permusuhan terhadap Allah, sesuai dengan kadar kebencian tersebut. Sebaliknya, jika kita melihat seseorang mencintai apa yang dicintai oleh Allah dan membenci apa yang dibenci oleh-Nya, maka semakin besar sesuatu itu dicintai oleh Allah, semakin besar pula kecintaannya terhadapnya dan semakin ia mengutamakannya. Demikian pula, semakin besar sesuatu itu dibenci oleh Allah, semakin ia membencinya dan semakin jauh darinya. Maka kita tahu bahwa dalam dirinya terdapat loyalitas kepada Allah, sesuai dengan kadar tersebut.
Berpeganglah pada prinsip ini dalam dirimu dan orang lain! Sebab, loyalitas kepada Allah bukan sekadar banyaknya puasa, shalat, atau latihan spiritual dan penyiksaan diri. Tetapi, ia adalah kesesuaian dengan Allah dalam hal-hal yang dicintai dan dibenci-Nya.
[Pembagian Hal yang Dicintai karena Selain Dirinya]
Hal yang dicintai karena selain dirinya juga terbagi menjadi dua:
Sesuatu yang dicintai karena memberikan kenikmatan saat diperoleh dan dirasakan.
Sesuatu yang menyakitkan, tetapi tetap diterima karena mengantarkan kepada hal yang dicintai. Contohnya adalah meminum obat yang pahit. Allah berfirman:
"Diwajibkan atas kamu berperang, padahal itu sesuatu yang kamu benci. Bisa jadi kamu membenci sesuatu, padahal itu baik bagimu. Dan bisa jadi kamu mencintai sesuatu, padahal itu buruk bagimu. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui." (QS. Al-Baqarah: 216)
Allah menjelaskan bahwa meskipun peperangan itu dibenci oleh manusia, namun ia mengantarkan kepada sesuatu yang lebih besar dan lebih bermanfaat. Jiwa cenderung kepada kenyamanan, ketenangan, dan kemewahan, padahal itu bisa menjadi keburukan baginya karena menghalanginya dari mencapai hal yang dicintai (di sisi Allah). Maka, orang yang berakal tidak akan hanya melihat kesenangan sementara dan memilihnya, atau hanya melihat kesulitan sementara lalu menghindarinya, karena itu bisa menjadi keburukan baginya. Bahkan, bisa membawa kesengsaraan yang besar dan menghalanginya dari kebahagiaan sejati.
Bahkan, orang-orang cerdas di dunia ini pun mau menanggung kesulitan sementara demi meraih kebahagiaan setelahnya, meskipun kebahagiaan itu bersifat sementara.
[Empat Kategori Hal yang Dicintai dan Dibenci]
- Sesuatu yang dibenci dan mengantarkan kepada hal yang dibenci.
- Sesuatu yang dibenci tetapi mengantarkan kepada hal yang dicintai.
- Sesuatu yang dicintai dan mengantarkan kepada hal yang dicintai.
- Sesuatu yang dicintai tetapi mengantarkan kepada hal yang dibenci.
Kategori ketiga (hal yang dicintai dan mengantarkan kepada hal yang dicintai) memiliki dua pendorong sekaligus untuk dilakukan.
Kategori pertama (hal yang dibenci dan mengantarkan kepada hal yang dibenci) memiliki dua pendorong untuk ditinggalkan.
Sedangkan dua kategori lainnya (hal yang dicintai tetapi mengantarkan kepada keburukan, dan hal yang dibenci tetapi mengantarkan kepada kebaikan) adalah area ujian dan cobaan. Jiwa manusia cenderung memilih hal yang dekat dan segera terasa, yaitu kenikmatan yang instan. Sementara akal dan iman lebih memilih hal yang lebih bermanfaat dan kekal.
Hati berada di antara dua daya tarik ini—kadang condong ke satu sisi, dan kadang ke sisi lainnya. Inilah tempat ujian, baik secara syariat maupun takdir.
Seruan akal dan iman selalu berkata: "Mari menuju keberuntungan! Di pagi hari, orang-orang akan memuji perjalanan malamnya. Dan dalam kematian, seorang hamba akan memuji ketakwaannya."
Tetapi, jika gelapnya malam cinta dunia semakin pekat, dan kekuasaan syahwat serta keinginan semakin kuat, maka hendaklah seseorang berkata pada dirinya sendiri:
"Wahai jiwa, bersabarlah! Ini hanya sesaat, lalu semua ini akan berlalu dan lenyap!"
$$$$
Tafsir As-Sa‘di – As-Sa‘di (1376 H)
Surah Al-Baqarah Ayat 165
Betapa indahnya hubungan ayat ini dengan ayat sebelumnya! Allah Ta’ala, setelah menjelaskan keesaan-Nya dengan dalil-dalil yang pasti dan bukti-bukti yang jelas yang membawa kepada ilmu yang meyakinkan dan menghilangkan segala keraguan, menyebutkan di sini bahwa di antara manusia—meskipun telah ada penjelasan yang begitu sempurna—ada yang menjadikan makhluk sebagai tandingan-tandingan bagi Allah. Maksudnya, mereka menjadikan sekutu-sekutu dan tandingan yang mereka samakan dengan Allah dalam hal ibadah, cinta, pengagungan, dan ketaatan.
Orang yang tetap dalam keadaan seperti ini—setelah ditegakkan hujah dan dijelaskan tauhid—diketahui sebagai orang yang menentang Allah, menolak perintah-Nya, atau berpaling dari merenungkan ayat-ayat-Nya dan memikirkan ciptaan-Nya. Maka ia tidak memiliki alasan sedikit pun atas perbuatannya itu, melainkan telah pasti baginya ketetapan azab.
Mereka yang menjadikan tandingan-tandingan selain Allah tidak menyamakannya dengan Allah dalam hal penciptaan, pemberian rezeki, dan pengaturan alam, tetapi mereka menyamakannya dalam hal ibadah. Mereka menyembahnya dengan tujuan agar mendekatkan diri kepada Allah. Kata "menjadikan" (ittakhadhu) dalam ayat ini menunjukkan bahwa pada hakikatnya Allah tidak memiliki tandingan. Hanya saja, orang-orang musyrik menciptakan tandingan-tandingan itu dalam anggapan mereka semata, sekadar nama kosong tanpa makna, sebagaimana Allah berfirman:
"Dan mereka menjadikan bagi Allah sekutu-sekutu. Katakanlah, ‘Sebutkanlah (sifat-sifat mereka)! Ataukah kalian memberitakan kepada-Nya sesuatu yang tidak Dia ketahui di bumi? Ataukah hanya sekadar ucapan belaka?’" (QS. Al-An‘am: 100)
"Itu hanyalah nama-nama yang kalian dan nenek moyang kalian buat, yang Allah tidak menurunkan suatu keterangan pun tentangnya. Mereka tidak mengikuti kecuali prasangka." (QS. An-Najm: 23)
Makhluk bukanlah tandingan bagi Allah, karena Allah adalah Sang Pencipta, sedangkan selain-Nya adalah makhluk. Allah adalah Sang Pemberi rezeki, sedangkan yang lain adalah penerima rezeki. Allah adalah Yang Maha Kaya, sedangkan manusia adalah makhluk yang fakir. Allah Maha Sempurna dalam segala aspek, sedangkan hamba-hamba-Nya penuh dengan kekurangan. Allah yang memberi manfaat dan menimpakan mudarat, sedangkan makhluk tidak memiliki kemampuan untuk memberikan manfaat, mudarat, atau kekuasaan apa pun.
Maka, dengan ilmu yang pasti, terbukti kebatilan orang-orang yang menjadikan sesembahan selain Allah, baik itu malaikat, nabi, orang saleh, berhala, atau selainnya. Allah-lah satu-satunya yang berhak mendapatkan cinta yang sempurna dan ketundukan yang mutlak. Oleh karena itu, Allah memuji orang-orang beriman dengan firman-Nya:
"Adapun orang-orang yang beriman, sangat besar cintanya kepada Allah."
Artinya, mereka lebih mencintai Allah dibandingkan orang-orang musyrik mencintai sesembahan mereka. Sebab, mereka mengikhlaskan cinta mereka hanya kepada-Nya, sementara orang-orang musyrik mencampuradukkannya. Mereka juga mencintai yang memang pantas dicintai, yaitu Allah, di mana mencintai-Nya adalah kebahagiaan dan keselamatan bagi hamba. Sedangkan orang-orang musyrik mencintai sesuatu yang tidak layak dicintai, yang justru membawa kecelakaan dan kehancuran bagi mereka.
Maka, Allah mengancam mereka dengan firman-Nya:
"Sekiranya orang-orang yang zalim itu melihat, ketika mereka melihat azab…"
Yakni, ketika mereka menyaksikan azab di hari kiamat dengan mata kepala mereka sendiri, mereka akan menyadari dengan keyakinan penuh bahwa segala kekuatan adalah milik Allah semata, dan bahwa sesembahan mereka tidak memiliki kekuatan sedikit pun.
Di dunia, mereka terpedaya dengan keyakinan bahwa sesembahan mereka memiliki sesuatu, dapat mendekatkan mereka kepada Allah, atau membawa manfaat bagi mereka. Namun pada hari itu, segala keyakinan batil mereka hancur. Mereka tidak mendapatkan pertolongan dari sesembahan mereka sedikit pun, bahkan justru mendapatkan mudarat darinya.
Para pemimpin yang dahulu mereka ikuti pun akan berlepas diri dari mereka, dan semua hubungan yang mereka jalin di dunia akan terputus, karena hubungan tersebut bukan karena Allah dan bukan berdasarkan perintah-Nya. Hubungan mereka dulu didasarkan pada kebatilan, sehingga pada akhirnya sirna dan lenyap. Saat itulah mereka menyadari bahwa mereka selama ini hanyalah pendusta.
Seluruh amal yang mereka harapkan manfaatnya berubah menjadi penyesalan dan kesedihan. Mereka pun kekal di neraka tanpa pernah bisa keluar darinya. Lalu, adakah kerugian yang lebih besar dari ini?
Mereka telah mengikuti kebatilan, melakukan perbuatan yang sia-sia, berharap sesuatu yang tidak bisa diharapkan, dan bergantung kepada sesuatu yang tidak memiliki sandaran. Maka, amal mereka batal karena objeknya juga batil. Dan ketika amal mereka batal, mereka merasakan penyesalan yang begitu dalam atas harapan mereka yang sia-sia.
Ini berbeda dengan orang yang bergantung kepada Allah, Raja Yang Haq dan Maha Jelas, serta mengikhlaskan amalnya hanya untuk-Nya. Orang seperti ini telah meletakkan kebenaran di tempatnya, sehingga amalnya pun menjadi benar karena bersandar pada yang benar. Akhirnya, ia mendapatkan hasil dari amalnya dan memperoleh ganjaran dari Tuhannya yang tidak akan pernah terputus, sebagaimana firman Allah:
"Orang-orang yang kafir dan menghalangi dari jalan Allah, Allah menyesatkan amal mereka. Sedangkan orang-orang yang beriman dan beramal saleh serta beriman kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad—yang merupakan kebenaran dari Tuhan mereka—Allah menghapus kesalahan-kesalahan mereka dan memperbaiki keadaan mereka. Itu karena orang-orang kafir mengikuti kebatilan, sedangkan orang-orang beriman mengikuti kebenaran dari Tuhan mereka. Demikianlah Allah memberikan perumpamaan-perumpamaan bagi manusia." (QS. Muhammad: 1-3)
Pada saat itu, para pengikut berharap bisa kembali ke dunia agar bisa berlepas diri dari pemimpin mereka, meninggalkan kemusyrikan, dan mengikhlaskan ibadah hanya kepada Allah. Namun, semuanya telah terlambat. Waktu telah habis, dan tidak ada lagi kesempatan.
Meskipun demikian, mereka tetap berbohong. Seandainya mereka dikembalikan ke dunia, mereka pasti akan kembali kepada kesyirikan seperti sebelumnya. Perkataan mereka hanyalah angan-angan belaka, yang lahir dari rasa marah dan benci kepada para pemimpin mereka yang telah berlepas diri dari mereka. Padahal, kesalahan itu berasal dari diri mereka sendiri.
Pemimpin para pengikut kebatilan adalah Iblis, dan meskipun ia adalah sumber kejahatan, pada hari kiamat ia tetap berkata kepada pengikutnya setelah perkara telah diputuskan:
"Sesungguhnya Allah telah menjanjikan kepada kalian janji yang benar, sedangkan aku telah menjanjikan kepada kalian lalu aku ingkari. Aku tidak memiliki kekuasaan atas kalian, kecuali sekadar menyeru kalian, lalu kalian segera menanggapi seruanku. Maka, janganlah kalian mencela aku, tetapi celalah diri kalian sendiri." (QS. Ibrahim: 22)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar