MENYIKAPI FITNAH 2

MANHAJ AS-SALAF Fi TA’AMUL MA’A ’al FITAN 

/

METODOLOGI SALAF DALAM MENYIKAPI FITNAH

Oleh Syaikh Masyhur bin Hasan Alu Salman hafizhahullah

Bagian 05

"ٱلْبَحْرُ لَهُ مَدٌّ وَجَزْرٌ، إِذَا صَارَ مَدًّا يَاجَانُ، وَٱلْفِتَنُ كَذَلِكَ. لَكِنْ لَيْسَتْ كُلُّ ٱلْفِتَنِ، كُلُّ أَمْوَاجِ ٱلْبَحْرِ ضَارَّةً، وَلَيْسَتْ كُلُّ أَمْوَاجِ ٱلْبَحْرِ دَائِمَةً."

"Laut memiliki pasang dan surut. Ketika pasang, air naik, dan fitnah juga demikian. Namun, tidak semua fitnah itu berbahaya, sebagaimana tidak semua gelombang laut itu merusak, dan tidak semua gelombang laut itu bertahan lama."

"وَلَيْسَتْ كُلُّ أَمْوَاجِ ٱلْبَحْرِ طَوِيلَةً، تَأْخُذُ كُلَّ مَنْ دَرَجَ وَعَرَجَ وَهَبَّ وَدَبَّ فِي طَرِيقِهَا، وَبَعْضُهَا يَأْخُذُ ٱلْأَخْضَرَ وَٱلْيَابِسَ."

"Tidak semua gelombang laut itu tinggi dan besar, sehingga mampu menyapu segala sesuatu yang ada di jalannya. Namun, beberapa di antaranya memang membawa kehancuran besar."

"فَهَٰذَا ٱلنَّوْعُ هُوَ ٱلَّذِي سَأَلَ عَنْهُ عُمَرُ، فَحُذَيْفَةُ أَجَابَ، وَٱلْكَلَامُ بِغَيْبٍ."

"Jenis fitnah inilah yang ditanyakan oleh Umar, lalu Hudzaifah menjawabnya. Namun, pembahasan ini menyangkut perkara gaib."

"وَٱلْكَلَامُ بِٱلْغَيْبِ لَا يَعْرِفُهُ ٱلصَّحَابَةُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَإِنَّمَا لَهُ حُكْمُ ٱلرَّفْعِ إِلَىٰ رَسُولِ ٱللَّهِ ﷺ."

"Perkara gaib ini tidak diketahui oleh para sahabat dengan akal mereka sendiri, tetapi memiliki hukum marfu' (disandarkan) kepada Rasulullah ﷺ."

"قَالَ: إِنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا. مَا مَعْنَىٰ هَٰذَا ٱلْحَدِيثِ؟ تَأَمَّلْ مَعِي."

"Beliau (Hudzaifah) berkata: 'Antara engkau dan fitnah itu ada sebuah pintu.' Apa maksud dari hadis ini? Renungkan bersama saya."

"كَانَتِ ٱلْفِتَنُ مَحْبُوسَةً فِي غُرْفَةٍ، وَمُغْلَقَةَ ٱلْبَابِ. وَٱلْفِتَنُ لَا تَخْرُجُ مِنْ هَٰذَا ٱلْبَابِ."

"Fitnah itu seperti berada dalam sebuah ruangan yang terkunci pintunya. Fitnah tidak akan keluar dari ruangan tersebut kecuali jika pintunya dibuka atau dihancurkan."

"فَقَالَ حُذَيْفَةُ لِعُمَرَ: إِنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا. فَقَالَ عُمَرُ: أَيُفْتَحُ ٱلْبَابُ أَمْ يُكْسَرُ؟ فَقَالَ: يُكْسَرُ."

"Hudzaifah berkata kepada Umar: 'Di antara engkau dan fitnah itu ada sebuah pintu.' Umar bertanya: 'Apakah pintu itu akan dibuka atau dihancurkan?' Hudzaifah menjawab: 'Dihancurkan.'"

"مَا مَعْنَىٰ يُكْسَرُ؟ فَتْحُهُ كِنَايَةٌ عَنْ مَوْتِ عُمَرَ، وَكَسْرُهُ كِنَايَةٌ عَنْ قَتْلِ عُمَرَ."

"Apa maksud 'dihancurkan'? Pembukaan pintu adalah kiasan dari kematian Umar, sedangkan penghancuran pintu adalah kiasan dari pembunuhan Umar."

"مَنْ ٱلَّذِي قَتَلَ عُمَرَ؟ أَبُو لُؤْلُؤَةَ ٱلْمَجُوسِيُّ، وَكَانَ عِلْجًا مَجُوسِيًّا."

"Siapa yang membunuh Umar? Dia adalah Abu Lu'lu'ah al-Majusi, seorang penyembah api (Majusi)."

"فَطَعَنَ عُمَرَ وَهُوَ فِي ٱلصَّلَاةِ حَتَّىٰ مَاتَ."

"Dia menikam Umar saat Umar sedang salat hingga Umar meninggal dunia."

"وَقَامَ لَهُ ٱلصَّحَابَةُ، فَطَعَنَ ١٨ صَحَابِيًّا غَيْرَ عُمَرَ."

"Para sahabat menghadangnya, namun dia juga menikam 18 sahabat lainnya selain Umar."

"فَعُمَرُ إِذَا مَاتَ تَنْبَعِثُ ٱلْفِتَنُ، وَإِذَا قُتِلَ تَنْبَعِثُ ٱلْفِتَنُ، وَلَكِنَّ ٱلْفِتَنَ لَمَّا تَنْبَعِثُ بَعْدَ قَتْلِهِ تَكُونُ ٱشَدَّ."

"Ketika Umar wafat, fitnah akan muncul. Ketika Umar dibunuh, fitnah juga akan muncul, tetapi fitnah yang muncul setelah pembunuhan Umar akan lebih besar dan lebih dahsyat."

"وَبِمَ ٱلْحَدِيثِ ٱلَّذِي يَقُولُهُ ٱلْمَوْتُ، فَإِنَّ ٱلتَّرَاجِمَ لَا سِيَّمَا مِنْهَا، وَأَكْثَرَ مِنْهَا، وَأَطْوَلُ مِنْهَا، تُرْجِمَتْ لِعُمَرَ فِي ٱلْأَخْبَارِ ٱلْمُسْنَدَةِ."

"Melalui hadis yang menjelaskan kematian ini, berbagai riwayat dan biografi, terutama yang panjang dan rinci, telah menyoroti sosok Umar, khususnya dalam kabar-kabar musnad."

"ٱلْحَافِظُ ٱبْنُ عَسَاكِرَ فِي تَارِيخِ دِمَشْقَ، فَلَهُ مُجَلَّدَةٌ أَكْثَرُ مِنْ 600 صَفْحَةٍ فِي تَرْجَمَةِ عُمَرَ."

"Al-Hafizh Ibn Asakir dalam kitabnya Tarikh Dimashq memiliki bagian khusus tentang biografi Umar yang terdiri dari lebih dari 600 halaman."

"ٱبْنُ عَسَاكِرَ لَهُ كِتَابٌ طَوِيلٌ طُبِعَ فِي 5 مُجَلَّدَاتٍ بِعُنْوَانِ تَارِيخِ دِمَشْقَ، فَتَرْجَمَ فِيهِ لِكُلِّ مَنْ دَخَلَ دِمَشْقَ، وَعُمَرُ مِمَّنْ دَخَلَهَا."

"Ibn Asakir memiliki kitab besar yang dicetak dalam lima jilid berjudul Tarikh Dimashq. Dalam kitab ini, ia mencatat biografi setiap orang yang pernah memasuki Damaskus, termasuk Umar."

"فَكَانَ ٱلصَّحَابَةُ رِضْوَانُ ٱللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِمْ يُسَمُّونَ عُمَرَ: قُفْلَ ٱلْفِتْنَةِ."

"Para sahabat رضي الله عنهم sering menyebut Umar dengan julukan 'Kunci Penutup Fitnah'."

"شُو يَعْنِي؟ يَعْنِي: عُمَرُ حَيٌّ، ٱلْفِتْنَةُ مُقْفَلَةٌ، وَعُمَرُ إِذَا مَاتَ تَنْبَعِثُ ٱلْفِتَنُ."

"Apa artinya? Artinya, selama Umar masih hidup, fitnah tetap terkunci. Ketika Umar wafat, fitnah akan muncul."

"وَرَدَ خَبَرٌ فِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ صَحِيحٌ، وَمَذْكُورٌ فِي ٱلْكِتَابِ."

"Disebutkan dalam Musnad Ahmad sebuah riwayat sahih, yang juga tercantum dalam kitab ini."

"فَعُمَرُ رَضِيَ ٱللَّهُ تَعَالَىٰ عَنْهُ كَانَ يُسَمَّىٰ قُفْلَ ٱلْفِتْنَةِ، وَبَعْدَ وَفَاتِهِ، بَدَأَتِ ٱلْفِتَنُ تَنْتَشِرُ فِي ٱلْأُمَّةِ."

"Umar رضي الله عنه dijuluki sebagai 'Kunci Penutup Fitnah', dan setelah wafatnya, fitnah mulai menyebar di kalangan umat."

"هَلْ ٱلنَّبِيُّ ﷺ أَخْبَرَنَا عَنْ ٱلْفِتَنِ فِي زَمَنِ ٱلصَّحَابَةِ؟"

"Apakah Nabi ﷺ memberitahu kita tentang fitnah yang akan terjadi pada zaman sahabat?"

"قَالَ ٱلنَّبِيُّ ﷺ فِي حَدِيثِ ٱلْعِرْبَاضِ: 'مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ، فَسَيَرَىٰ ٱخْتِلَافًا كَثِيرًا'."

"Nabi ﷺ bersabda dalam Hadis al-Irbadh: 'Barang siapa yang hidup di antara kalian, maka dia akan melihat perselisihan yang banyak.'"

دَاءُ اخْتِلَافِ الْكَثِيرِ الْكَبِيرِ عِلَاجُهُ، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ.

عِنْدَنَا فِي الْحَدِيثِ دَاءٌ وَدَوَاءٌ. مَا هُوَ الدَّاءُ؟ الاخْتِلَافُ. وَالدَّوَاءُ: عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا.

إِيشْ قَالَ؟ إِيشْ عَضُّوا عَلَيْهَا وَلَا عَلَيْهِمَا؟ وَاحِدَةٌ وَلَا اثْنَتَانِ؟ النَّبِيُّ قَالَ: "عَضُّ عَلَيْهَا."

إِذَا سُنَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَّةُ خُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ وَاحِدَةٌ. لَكِنْ لِمَاذَا قَالَ: عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا؟

Penyakit dari perbedaan yang besar dan berat adalah obatnya: "Ikutilah sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapatkan petunjuk dan lurus, gigitlah ia dengan gigi geraham kalian."

Dalam hadits ini terdapat penyakit dan obat. Apakah penyakitnya? Perbedaan. Dan apa obatnya? "Ikutilah sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapatkan petunjuk dan lurus, gigitlah ia."

Apa yang beliau (Rasulullah ﷺ) katakan? Apa maksudnya "gigitlah ia" dan bukan "gigitlah keduanya"? Satu atau dua sunnah? Nabi ﷺ mengatakan, "Gigitlah ia."

Jadi, sunnah Nabi ﷺ dan sunnah para khalifahnya yang lurus adalah satu. Tetapi mengapa beliau mengatakan, "Ikutilah sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapatkan petunjuk dan lurus, gigitlah ia"?

تَطْبِيقُ الْعَمَلِ عِنْدَ الصَّحَابَةِ: أَنْتُمْ سَمِعْتُمْ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَطْبِيقُ الْعَمَلِ فَعَلَهُ الْأَصْحَابُ.

ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ رَأْسُهُ كَالزَّبِيبِ، فَعَلَيْكُمْ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ."

فَعَلَيْكُمْ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ رَأْسُهُ كَالزَّبِيبِ.

Penerapan amal oleh para sahabat: Kalian mendengar dari Rasulullah ﷺ, maka para sahabatlah yang menerapkan amal tersebut.

Kemudian beliau ﷺ bersabda, "Jika ada seorang hamba dari Habasyah yang kepalanya seperti anggur kering menjadi pemimpin kalian, maka wajib atas kalian mendengar dan taat."

Wajib atas kalian untuk mendengar dan taat, sekalipun pemimpin kalian adalah seorang hamba dari Habasyah yang kepalanya seperti anggur kering.

عُلَمَاؤُنَا، عُلَمَاءُ السِّيَاسَةِ الشَّرْعِيَّةِ، يَقُولُونَ: الْوَاجِبُ فِي الْإِمَامِ ثَلَاثُ صِفَاتٍ:

الصِّفَةُ الْأُولَى: أَنْ يَكُونَ عَرَبِيًّا.

وَالثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ قُرَشِيًّا.

وَالصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: أَنْ يَكُونَ ذَا هَيْئَةٍ حَسَنَةٍ.

فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَى الصِّفَاتَ الثَّلَاثَ، فَقَالَ: عَلَيْكُمْ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ لَيْسَ بِالْحُرِّ، حَبَشِيٌّ لَيْسَ قُرَشِيًّا، رَأْسُهُ كَالزَّبِيبِ، لَيْسَ لَا هَيْئَةَ حَسَنَةَ.

Para ulama kita, ulama siyasah syar'iyyah, berkata: Ada tiga sifat yang wajib dimiliki oleh seorang pemimpin:

Sifat pertama: Haruslah ia seorang Arab.

Sifat kedua: Haruslah ia berasal dari suku Quraisy.

Sifat ketiga: Haruslah ia memiliki penampilan yang baik.

Namun Nabi ﷺ meniadakan ketiga sifat tersebut, dengan bersabda: "Wajib atas kalian mendengar dan taat, meskipun pemimpin kalian adalah seorang hamba yang bukan orang merdeka, dari Habasyah, bukan dari Quraisy, kepalanya seperti anggur kering, dan tidak memiliki penampilan yang baik."

وَلِذَا عُلَمَاءُ الْأُصُولِ يَذْكُرُونَ قَاعِدَةً مُهِمَّةً وَهِيَ: الْيَوْمَ يَحْتَاجُهَا طَالِبُ الْعِلْمِ حَاجَةً شَدِيدَةً فِي أَجْوِبَتِهِ لِمِئَاتٍ، بَلْ أُلُوفِ الْمَسَائِلِ.

فَعُلَمَاءُ الْأُصُولِ يَذْكُرُونَ قَاعِدَةً مِنَ الْقَوَاعِدِ الْأُصُولِيَّةِ، وَهِيَ: "الْمَنْهِيُّ عَنْهُ شَرْعًا لَا يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الْمَعْدُومِ."

Karena itu, para ulama ushul menyebutkan sebuah kaidah penting yang sangat dibutuhkan oleh para penuntut ilmu saat ini dalam menjawab ratusan bahkan ribuan permasalahan.

Para ulama ushul menyebutkan salah satu kaidah ushuliyah, yaitu: "Apa yang dilarang secara syar’i tidak diperlakukan seperti sesuatu yang tidak ada."

حَسَّا الْمَعْدُومَ؟ حَسَّا الْمَنْهِيَّ عَنْهُ شَرْعًا لَا يُعَامَلُ كَأَنَّهُ مَعْدُومٌ. تَعْرِفُونَ قَاعِدَةَ الضَّرَرِ: إِذَا اجْتَمَعَا نُقَدِّمُ أَيْشَ؟ الْأَخَفَّ.

فَالضَّرَرُ، الضَّرَرُ مَنْهِيٌّ عَنْهُمَا شَرْعًا. فَالْمَنْهِيُّ عَنْهُ شَرْعًا، هَلْ يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الْمَعْدُومِ حَسَّا أَمْ يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الْمَوْجُودِ حَسَّا؟

لَمَّا نَقُولُ: نُقَدِّمُ أَخَفَّ الضَّرَرَيْنِ. إِذَا الضَّرَرُ يُخَالِفُ الشَّرْعَ، وَلَكِنَّ الْمُخَالَفَاتِ تَتَفَاوَتُ.

Secara konseptual, apakah yang tidak ada itu diperlakukan? Secara hukum, sesuatu yang dilarang syariat tidak diperlakukan seolah-olah tidak ada. Kalian mengetahui kaidah tentang mudarat: jika terdapat dua mudarat, kita memilih yang paling ringan.

Maka, mudarat itu dilarang oleh syariat. Jadi, apakah yang dilarang oleh syariat diperlakukan seperti tidak ada atau diperlakukan seperti ada secara realitas?

Ketika kita mengatakan bahwa kita mendahulukan mudarat yang lebih ringan, maka meskipun mudarat itu melanggar syariat, tingkat pelanggaran tersebut memiliki variasi.

فَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ: كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ، وَفِسْقٌ دُونَ فِسْقٍ، وَظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ.

فَالنَّهْيُ عَنْهُ شَرْعًا لَا يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الْمَعْدُومِ حَسَّا.

فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ شَرْعًا: أَنْ يَكُونَ إِمَامًا عَبْدًا حَبَشِيًّا، رَأْسُهُ كَذُبَابَةٍ.

Dalam Shahih Bukhari disebutkan: kekufuran di bawah kekufuran, kefasikan di bawah kefasikan, dan kezaliman di bawah kezaliman.

Sesuatu yang dilarang oleh syariat tidak diperlakukan seperti sesuatu yang tidak ada secara realitas.

Nabi ﷺ menyebutkan hal yang dilarang oleh syariat, yaitu menjadi pemimpin seorang hamba dari Habasyah yang kepalanya seperti biji anggur kecil.

كَيْفَ عَامَلَهُ؟ عَامَلَهُ أَنَّهُ حَاضِرٌ وَأَنَّهُ مَوْجُودٌ.

وَإِذَا وُلِّيَ وَهُوَ فَاقِدٌ هَذِهِ الصِّفَاتِ الثَّلَاثَةِ، يَجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نَسْمَعَ لَهُ وَأَنْ نُطِيعَ.

فَالْمَنْهِيُّ عَنْهُ شَرْعًا لَا يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الْمَعْدُومِ حَسَّا، إِلَّا عِنْدَ الْبُلْهِ.

Bagaimana Nabi ﷺ memperlakukannya? Beliau ﷺ memperlakukannya seolah-olah ia hadir dan ada.

Jika seseorang diangkat menjadi pemimpin, meskipun ia tidak memiliki tiga sifat tersebut, kita tetap wajib mendengar dan taat kepadanya.

Sesuatu yang dilarang oleh syariat tidak diperlakukan seperti sesuatu yang tidak ada secara realitas, kecuali oleh orang yang bodoh.

شَبَابُ الطَّائِشِ، بَعْضُ النَّاسِ يَظُنُّ أَنَّهُ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُرْجِعَ الْأُمَّةَ إِلَى عَهْدِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ.

وَالتَّغْيِيرُ عَمَلُ أُمَّةٍ، عَمَلٌ شَاقٌّ، عَمَلٌ تَجْتَمِعُ وَتَزْدَحِمُ فِيهِ الْعُلُومُ الَّتِي تَخُصُّ الْإِنْسَانَ، كَعِلْمِ الِاجْتِمَاعِ، وَعِلْمِ النَّفْسِ، وَعِلْمِ التَّرْبِيَةِ، وَمَا شَابَهَ.

Para pemuda yang gegabah, sebagian dari mereka mengira bahwa mereka bisa mengembalikan umat ini ke zaman sahabat dan tabi'in.

Perubahan adalah pekerjaan seluruh umat, pekerjaan yang berat, pekerjaan yang mencakup dan dipenuhi oleh berbagai ilmu yang berkaitan dengan manusia, seperti ilmu sosial, psikologi, pendidikan, dan sejenisnya.

وَبِهَذِهِ الْمُنَاسَبَةِ، لَابُدَّ لِطَالِبِ الْعِلْمِ، وَلَا سِيَّمَا إِنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ دَاعِيَةً، وَأَنْ يَكُونَ عَلَى بَصِيرَةٍ مِنْ أَمْرِهِ، أَنْ يَكُونَ ذَا إِلْمَامٍ بِعِلْمِ الِاجْتِمَاعِ: كَيْفَ تُبْنَى الْمُجْتَمَعَاتُ؟ كَيْفَ تُقَوَّمُ؟ كَيْفَ تَنْهَضُ؟ كَيْفَ تُهْدَمُ؟ هَذَا مِنْ اخْتِصَاصِ عِلْمِ الِاجْتِمَاعِ.

Dalam hal ini, seorang penuntut ilmu, khususnya yang ingin menjadi seorang dai dan memiliki wawasan yang mendalam tentang urusannya, harus memahami ilmu sosial: bagaimana masyarakat dibangun? Bagaimana masyarakat ditegakkan? Bagaimana masyarakat bangkit? Bagaimana masyarakat runtuh? Hal ini adalah bagian dari ilmu sosial.

وَالْمُبَرِّزُ فِي عِلْمِ الِاجْتِمَاعِ، وَلَهُ صِلَةٌ بِعِلْمِ الْفِتَنِ: الْمُبَرِّزُ الْيَوْمَ فِي عِلْمِ الِاجْتِمَاعِ الْمَدْرَسَةُ الْفَرَنْسِيَّةُ، وَعَلَى رَأْسِ الْفَرَنْسِيِّينَ، وَمِنْ أَشْهَرِهِمْ مِمَّنْ هُوَ مُنْشَغِلٌ بِعِلْمِ الِاجْتِمَاعِ لِبُونَ.

وَهَؤُلَاءِ أَطْفَالٌ صِغَارٌ أَمَامَ الْعِلْمِ الْكَبِيرِ مِنْ عُلَمَاءِ الِاجْتِمَاعِ: الْإِمَامُ ابْنُ خَلْدُونَ. فِي كِتَابِهِ الْمُقَدِّمَةِ فَصْلٌ: "عَلَامَاتُ احْتِضَارِ الدُّوَلِ، وَعَلَامَاتُ قُوَّةِ الْأُمَمِ." وَيَدْرُسُونَ هَذَا عِلْمًا بِقَوَاعِدِ.

Seorang ahli dalam ilmu sosial, yang juga terkait dengan ilmu fitnah, adalah para ahli dari aliran Perancis. Di antara tokoh terkemuka mereka yang terkenal dalam ilmu sosial adalah "Le Bon."

Namun mereka hanyalah anak-anak kecil di hadapan ilmu besar para ulama ilmu sosial, seperti Imam Ibnu Khaldun. Dalam kitabnya "Muqaddimah," ia membahas bab tentang "Tanda-Tanda Keruntuhan Negara dan Tanda-Tanda Kekuatan Bangsa-Bangsa." Bab ini dipelajari dengan kaidah-kaidah ilmiah.

هَذَا الْمَسْجِدُ، بَارَكَ اللهُ، مَا شَاءَ اللهُ. أَوَّلَ مَا دَخَلْتُ نَظَرْتُ، فَقُلْتُ: مَا شَاءَ اللهُ. لَا عَمُودَ فِي الْمَسْجِدِ. صَالَةٌ، مَا شَاءَ اللهُ، مُنْفَتِحَةٌ، صَحِيحٌ.

Masjid ini, semoga Allah memberkatinya, Masya Allah. Ketika pertama kali saya masuk, saya melihat dan berkata: "Masya Allah." Tidak ada tiang di dalam masjid. Aula terbuka dengan indah, Masya Allah, benar-benar menakjubkan.

هَذَا مِنَ الَّذِي صَمَّمَهُ الْمُهَنْدِسُ الَّذِي يَعْرِفُ كَيْفَ يُقِيمُ الْمَسْجِدَ وَكَيْفَ نُصَلِّي فِيهِ، وَحْنَا آمِنُونَ، لَا نَخَافُ وَنَحْنُ جُلُوسٌ أَنْ يَسْقُطَ عَلَيْنَا السَّقْفُ، بِسَبَبِ الْمُهَنْدِسِ الَّذِي عَارِفٌ مَاذَا يَفْعَلُ.

الَّذِينَ يَعْمَلُونَ عَلَى إِقَامَةِ الْمُجْتَمَعِ، إِقَامَةِ الْمُجْتَمَعَاتِ وَهَدْمِ الْمُجْتَمَعَاتِ، وَتَحْطِيمِ الْأُمَمِ، وَنَشْرِ الْفِتَنِ، وَكَيْفَ تُنْشَرُ الْفِتَنُ، هُمْ عُلَمَاءُ الِاجْتِمَاعِ.

فَلِذَا عِلْمُ الِاجْتِمَاعِ مُهِمٌّ فِي دِرَاسَةِ الْفِتَنِ، وَلَكِنَّ الْأَصْلَ فِي دِرَاسَةِ الْفِتَنِ كَلَامُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

Ini adalah hasil karya seorang insinyur yang memahami bagaimana membangun masjid dan bagaimana kita bisa shalat di dalamnya dengan perasaan aman, tanpa rasa takut saat kita duduk bahwa atap akan runtuh, karena insinyur tersebut tahu apa yang dia lakukan.

Orang-orang yang bekerja untuk membangun masyarakat, membangun komunitas, meruntuhkan masyarakat, menghancurkan bangsa, menyebarkan fitnah, dan bagaimana fitnah disebarkan, mereka adalah para ahli sosiologi.

Oleh karena itu, ilmu sosial sangat penting dalam mempelajari fitnah, tetapi landasan utama dalam mempelajari fitnah adalah ucapan Nabi ﷺ.

كَلَامُ الْأَصْحَابِ رِضْوَانُ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ، أَنْ نَفْهَمَ هَذِهِ الْمَسَائِلَ كَمَا فَهِمَهَا الْأَصْحَابُ، ثُمَّ نَسْتَنِيرَ بِكَلَامِ عُلَمَائِنَا.

وَلَا بُدَّ لِلْمُتَخَصِّصِ فِي عِلْمِ الْفِتَنِ أَنْ يَقْرَأَ "مُقَدِّمَةَ ابْنِ خَلْدُونَ" مَرَّةً وَمَرَّةً وَمَرَّةً.

كُتِبَ عَنِ ابْنِ خَلْدُونَ بِاللُّغَةِ الْفَرَنْسِيَّةِ مَا لَا يُحْصَى. هَذَا الْمَرْكَزُ يَعْنِي الْكُتُبَ الَّتِي كُتِبَتْ بِالْفَرَنْسِيَّةِ عَنْ ابْنِ خَلْدُونَ شَيْءٌ مَهُولٌ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُعَدَّ وَلَا يُوصَى.

Ucapan para sahabat, semoga Allah meridhai mereka, harus kita pahami masalah ini sebagaimana para sahabat memahaminya, kemudian kita mendapatkan pencerahan dari ucapan ulama kita.

Seorang yang mengkhususkan diri dalam ilmu fitnah harus membaca Muqaddimah Ibnu Khaldun berulang kali.

Buku-buku yang ditulis tentang Ibnu Khaldun dalam bahasa Prancis begitu banyak hingga tidak dapat dihitung. Pusat ini penuh dengan buku-buku yang ditulis dalam bahasa Prancis tentang Ibnu Khaldun, jumlahnya luar biasa.

وَالْمُسْلِمُونَ أَحْفَادُ ابْنِ خَلْدُونَ، لَوْ سَأَلْتَهُمْ: مَنْ قَرَأَ "مُقَدِّمَةَ ابْنِ خَلْدُونَ"؟ لَمَا وَجَدْتَ جَوَابًا.

إِذَا الْفِتَنُ الَّتِي نَدْرُسُهَا هِيَ الْفِتَنُ الَّتِي تَمُوجُ مَوْجَ الْبَحْرِ.

وَإِنْ سَأَلْتَ عَنْ مَوْجِ الْبَحْرِ فِي الْفِتَنِ، فَانْظُرْ إِلَى بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَا سِيَّمَا فِي وَقْتِ الثَّوْرَاتِ وَوَقْتِ الِاضْطِرَابَاتِ، وَوَقْتِ الَّذِي تَلْعَبُ هَذِهِ الْأَمْوَاجُ بِهَذِهِ الْأُمَّةِ.

Kaum Muslimin adalah keturunan Ibnu Khaldun. Jika kamu bertanya kepada mereka: Siapa yang telah membaca Muqaddimah Ibnu Khaldun? Kamu mungkin tidak akan mendapatkan jawaban.

Fitnah yang kita pelajari adalah fitnah yang bergejolak seperti gelombang lautan.

Jika kamu ingin mengetahui gelombang lautan dalam fitnah, lihatlah ke negeri-negeri Muslim, terutama pada masa revolusi, masa kekacauan, dan masa ketika gelombang ini bermain-main dengan umat ini.

اِسْمَعْ إِلَى حُذَيْفَةَ مَاذَا يَقُولُ فِيمَا رَوَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِيمَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ.

قَالَ: "وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ النَّاسَ بِكُلِّ فِتْنَةٍ هِيَ قَائِمَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ قِيَامِ السَّاعَةِ. أَعْلَمُ خَلْقَ اللهِ، وَمَا بِي إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسَرَّ إِلَيَّ فِي ذَلِكَ شَيْئًا لَمْ يُحَدِّثْهُ غَيْرِي."

Dengarkanlah apa yang dikatakan Hudzaifah ketika ia meriwayatkan dari Rasulullah ﷺ, sebagaimana disebutkan dalam Shahih Muslim.

Ia berkata: "Demi Allah, sesungguhnya aku adalah orang yang paling mengetahui tentang setiap fitnah yang akan terjadi antara diriku dan Hari Kiamat. Aku adalah makhluk Allah yang paling mengetahui, kecuali bahwa Rasulullah ﷺ telah memberitahukan kepadaku sesuatu tentang itu yang tidak beliau sampaikan kepada selainku."

وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ يُحَدِّثُ مَجْلِسًا أَنَا فِيهِ عَنِ الْفِتَنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ...

Namun Rasulullah ﷺ bersabda ketika beliau berbicara dalam suatu majelis yang aku hadir di dalamnya tentang fitnah, beliau ﷺ bersabda: ...

مِنْهُنَّ ثَلَاثٌ لَا يَكَدْنَ يَضُرْنَ شَيْئًا. وَفِي ثَلَاثٍ فِتَنٌ لَا يَكَدْنَ يَذَرْنَ شَيْئًا. مِنْهُنَّ فِتَنٌ كَرِيَاحِ الصَّيْفِ، رِيحُ الصَّيْفِ عَارِضٌ. مِنْهُنَّ صِغَارٌ وَمِنْهُنَّ كِبَارٌ.

فَقَالَ حُذَيْفَةُ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ: فَذَهَبَ أُولَئِكَ الرَّهْطُ غَيْرِي. كَانَ مَعِي مَجْمُوعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَاتُوا قَبْلِي، فَبَقِيتُ أَنَا أَذْكُرُ هَذَا الْحَدِيثَ.

شَاهِدٌ: أَرَادَ الْحَدِيثُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَبَّهَ الْفِتَنَ بِالْأَمْوَاجِ، شَبَّهَهَا بِرِيَاحِ الصَّيْفِ، وَقَسَّمَ الرِّيَاحَ إِلَى قِسْمَيْنِ: قِسْمٌ كِبَارٌ وَقِسْمٌ صِغَارٌ.

Di antara fitnah-fitnah tersebut ada tiga yang hampir tidak berbahaya. Namun, ada tiga fitnah lain yang hampir tidak menyisakan apa pun. Di antaranya ada fitnah seperti angin musim panas, angin musim panas itu hanya sesaat. Sebagian fitnah itu kecil dan sebagian lainnya besar.

Hudzaifah رضي الله عنه berkata: "Orang-orang itu telah pergi kecuali aku. Dahulu bersama-sama denganku ada sekelompok sahabat Rasulullah ﷺ, tetapi mereka wafat sebelumku, dan aku tetap mengingat hadits ini."

Kesaksian: Hadits tersebut ingin menunjukkan bahwa Nabi ﷺ menyamakan fitnah dengan gelombang, menyamakannya dengan angin musim panas, dan membaginya menjadi dua jenis: yang besar dan yang kecil.

فَالْفِتْنَةُ أَثَرُهَا ظَاهِرٌ. فِي الْفِتَنِ الَّتِي وَقَعَتْ فِي أُمَّةِ الْإِسْلَامِ كَثِيرَةٌ.

وَمِنْ أَكْبَرِ الْفِتَنِ الَّتِي وَقَعَتْ فِي بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ: فِتْنَةُ التَّتَارِ، وَقَتَلُوا فِيهَا أَعْدَادًا كَبِيرَةً جِدًّا.

وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَنَا عَنْ اشْتِدَادِ الْفِتَنِ.

Fitnah memiliki dampak yang terlihat. Fitnah-fitnah yang terjadi dalam umat Islam sangat banyak.

Di antara fitnah terbesar yang terjadi di negeri-negeri Muslim adalah fitnah bangsa Tatar, di mana mereka membunuh banyak sekali jiwa.

Nabi ﷺ telah memberitakan kepada kita tentang betapa beratnya fitnah yang akan terjadi.

وَهُنَا نُقْطَةٌ: لَابُدَّ أَنْ أَرْبِطَ بِهَا الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ مَعَ الْحَدِيثِ الثَّانِي.

كَيْفَ تَبْدَأُ الْفِتْنَةُ؟ تَبْدَأُ بِالِاخْتِلَافِ. وَالْخِلَافُ يَشْتَدُّ، وَنَتْرُكُ التَّحَاكُمَ إِلَى: عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ مِنْ بَعْدِي، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ.

نَأْخُذُ الدَّاءَ وَنَتْرُكُ الدَّوَاءَ.

فَتَبْدَأُ الْفِتْنَةُ بِالِاخْتِلَافِ، وَتَتَرَبَّعُ، وَيَظْهَرُ أَثَرُهَا الْقَوِيُّ فِي الْقِتَالِ.

Di sini ada poin penting: kita harus menghubungkan hadits pertama dengan hadits kedua.

Bagaimana fitnah dimulai? Fitnah dimulai dengan perbedaan pendapat. Perbedaan tersebut semakin memuncak, dan kita meninggalkan pedoman yang berbunyi: "Ikutilah sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapatkan petunjuk dan lurus setelahku, gigitlah ia dengan gigi geraham kalian."

Kita mengambil penyakitnya dan meninggalkan obatnya.

Maka fitnah dimulai dengan perbedaan, lalu berkembang, dan dampaknya yang kuat terlihat dalam pertumpahan darah.

وَأَوَّلُ فِتْنَةٍ ظَهَرَتْ فِي الْأُمَّةِ: مَقْتَلُ الْخَلِيفَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ.

فَالْفِتَنُ تَبْدَأُ بِالِاخْتِلَافِ، وَتَشْتَدُّ حَتَّى تَصِلَ إِلَى سَفْكِ الدِّمَاءِ.

Fitnah pertama yang muncul dalam umat Islam adalah pembunuhan Khalifah Utsman bin Affan رضي الله عنه.

Fitnah dimulai dengan perbedaan pendapat, lalu memuncak hingga mencapai pertumpahan darah.

وَهُنَالِكَ حَدِيثٌ جَلِيلٌ فِيهِ كَثِيرٌ مِنَ الْفَوَائِدِ الَّتِي تَخُصُّ الْفِتْنَةَ.

سَأَذْكُرُ لَكُمْ، وَسَأَذْكُرُ فِي كُلِّ مُنَاسَبَةٍ يَأْتِي ذِكْرُهَا لِلْفَائِدَةِ الَّتِي فِيهِ، وَهِيَ تُخَالِفُ الَّتِي قَبْلَهَا وَالَّتِي بَعْدَهَا.

حَدِيثٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ بِإِسْنَادِهِ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا يَقُولُ:

Ada sebuah hadits agung yang mengandung banyak manfaat terkait fitnah.

Akan saya sebutkan kepada kalian, dan saya akan menyebutkannya setiap kali ada kesempatan untuk mengambil manfaat yang terkandung di dalamnya, yang berbeda dengan manfaat sebelum dan sesudahnya.

Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya melalui sanadnya dari Abdurrahman bin Abd Rabbil Ka'bah, dia berkata: "Aku mendengar Abdullah bin Amr bin Al-Ash رضي الله عنهما berkata:

سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَبُعِثَ لِيَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ.

وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَتْ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا، وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلَاءٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا.

حَتَّى تَجِيءَ الْفِتْنَةُ، فَيُرَقِّقُ بَعْضُهَا بَعْضًا. حَتَّى تَجِيءَ الْفِتْنَةُ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ مُهْلِكَتِي."

Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidak ada seorang nabi pun kecuali dia diutus untuk menunjukkan kepada umatnya kebaikan yang dia ketahui untuk mereka, dan memperingatkan mereka dari keburukan yang dia ketahui untuk mereka.

Sesungguhnya umat kalian ini, keselamatannya telah ditetapkan di awal masa umat ini, tetapi bagian akhirnya akan menghadapi banyak cobaan dan perkara yang kalian ingkari.

Hingga fitnah datang, dan setiap fitnah akan membuat yang berikutnya tampak lebih ringan. Hingga datang sebuah fitnah, lalu seorang mukmin berkata: 'Inilah kehancuranku.'"

ثُمَّ تَنْكَشِفُ، ثُمَّ تَجِيءُ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: "هَذِهِ هَذِهِ."

فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ وَيُدْخَلَ الْجَنَّةَ، فَلْتَأْتِهِ مَنِيَّتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَيَأْتِي إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ.

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ، تَابِعِيُّ الْحَدِيثِ: قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، وَهُوَ صَحَابِيُّ الْحَدِيثِ: أَاللَّهِ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟

فَأَشَارَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو بِيَدَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ وَقَلْبِهِ، فَقَالَ: "سَمِعْتُهُ نَاعِيًا، وَوَعَاهُ قَلْبِي."

Kemudian fitnah itu hilang, lalu datang lagi, dan seorang mukmin berkata: "Inilah, inilah (kehancuranku)."

Barang siapa yang ingin dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, hendaklah kematiannya datang kepadanya dalam keadaan ia beriman kepada Allah dan hari akhir, serta memperlakukan manusia sebagaimana ia ingin diperlakukan.

Abdurrahman bin Abd Rabbil Ka'bah, seorang tabi'in yang meriwayatkan hadits ini, berkata kepada Abdullah bin Amr, sahabat yang meriwayatkan hadits tersebut: "Demi Allah, apakah engkau mendengarnya langsung dari Rasulullah ﷺ?"

Abdullah bin Amr lalu menunjuk kedua telinganya dan hatinya, dan berkata: "Aku mendengarnya dengan telingaku, dan hatiku menghafalnya."

هَذَا حَدِيثٌ جَدِيدٌ، وَفِيهِ بَيَانٌ أَسْبَابُ النَّجَاةِ مِنَ النَّارِ.

وَلَمَّا نَتَكَلَّمُ عَنْ أَسْبَابِ النَّجَاةِ مِنَ النَّارِ، سَنَذْكُرُهُ مَرَّةً أُخْرَى.

وَلَكِنَّ شَاهِدِي مِنْ إِيرَادِي لَهُ فِي هَذَا الْمَوْطِنِ أَنْ أَقُولَ: إِنَّ الْفِتَنَ سَتَعْصِفُ بِالْأُمَّةِ، وَتَأْتِي عَلَى شَكْلِ أَمْوَاجٍ، وَذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "حَتَّى تَجِيءَ الْفِتْنَةُ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ مُهْلِكَتِي، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، ثُمَّ تَجِيءُ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ هَذِهِ."

Ini adalah hadits yang baru, dan di dalamnya terdapat penjelasan tentang sebab-sebab keselamatan dari neraka.

Ketika kita berbicara tentang sebab-sebab keselamatan dari neraka, kita akan menyebutkannya lagi.

Namun, maksud saya menyebutkan hadits ini dalam konteks ini adalah untuk mengatakan bahwa fitnah akan melanda umat, datang seperti gelombang, sebagaimana sabda Nabi ﷺ: "Hingga datang sebuah fitnah, dan seorang mukmin berkata: 'Inilah kehancuranku,' kemudian fitnah itu hilang, lalu datang lagi, dan seorang mukmin berkata: 'Inilah, inilah.'"

فَدَلَّ هَذَا الْقِسْمُ مِنَ الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْفِتَنَ تَعْصِفُ وَتَهُبُّ عَلَى الْأُمَّةِ عَلَى شَكْلِ أَمْوَاجٍ: تَأْتِي، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، ثُمَّ تَأْتِي، ثُمَّ تَنْكَشِفُ.

الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُحَافِظُ عَلَى ثَوَابِتِهِ أَخْبَرَ عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ: "يَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هَذِهِ مُهْلِكَتِي، لَا يُغَيِّرُ وَلَا يُبَدِّلُ، ثُمَّ تَنْكَشِفُ، ثُمَّ تَجِيءُ."

فَلَمَّا تَجِيءُ فِي الْمَوْجَةِ الْأُخْرَى، يَقُولُ الْمُؤْمِنُ: "هَذِهِ هَذِهِ." أَيْ: "هَذِهِ مُهْلِكَتِي."

Bagian dari hadits ini menunjukkan bahwa fitnah akan melanda dan menyerang umat seperti gelombang: datang, lalu hilang, kemudian datang lagi, lalu hilang.

Seorang mukmin yang tetap berpegang pada prinsip-prinsipnya disebutkan oleh Nabi ﷺ: "Seorang mukmin berkata: 'Inilah kehancuranku,' ia tidak mengubah atau menggantinya, kemudian fitnah itu hilang, lalu datang lagi."

Ketika fitnah datang dalam gelombang berikutnya, seorang mukmin berkata: "Inilah, inilah (kehancuranku)."

الْمُؤْمِنُ فِي الْفِتَنِ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَعْتَزِلَهَا، وَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُشَارِكَ فِيهَا.

فَالْمُؤْمِنُ فِي وَقْتِ الْفِتْنَةِ يَخَافُ، وَلَا سِيَّمَا يَخَافُ مِنَ الدَّمِ، يَخَافُ مِنَ الْقَتْلِ.

وَكَانَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ لَمَّا يُسْأَلُ عَنِ الْقَاتِلِ، كَانَ يَقُولُ: "أَجْبُنُ عَنِ الْإِجَابَةِ فِيهِ."

فَكَانَ جَبَانًا، وَهَذَا الْجُبْنُ مَحْمُودٌ وَلَيْسَ بِمَذْمُومٍ.

Seorang mukmin dalam menghadapi fitnah harus menjauhinya, dan tidak diperbolehkan baginya untuk ikut terlibat di dalamnya.

Seorang mukmin pada saat fitnah merasa takut, terutama takut terhadap pertumpahan darah dan pembunuhan.

Imam Ahmad, ketika ditanya tentang pembunuhan, beliau menjawab: "Aku terlalu takut untuk memberikan jawaban tentangnya."

Maka beliau dianggap pengecut, tetapi sifat pengecut ini terpuji dan tidak tercela.

-----

Bagian 06

هَذِهِ الْفِتَنُ الَّتِي فِيهَا سَفْكُ دِمَاءٍ، وَهَذَا السَّفْكُ يَنْتَشِرُ وَيَنْتَشِرُ عَلَى أَنْحَاءِ، وَلَهُ أَلْوَانٌ وَضُرُوبٌ.

إِنَّمَا وُجِدَ مُقَدِّمَاتٌ لِفِتْنَةِ الدَّجَّالِ.

فَفِتْنَةُ الدَّجَّالِ هِيَ الْفِتْنَةُ الْعُظْمَى، وَهِيَ أَكْبَرُ الْفِتَنِ.

فَثَبَتَ عَنْ أَبِي وَائِلٍ...

Fitnah-fitnah ini melibatkan pertumpahan darah, yang menyebar ke berbagai penjuru, dan memiliki berbagai bentuk serta jenis.

Semua itu merupakan pendahuluan bagi fitnah Dajjal.

Fitnah Dajjal adalah fitnah terbesar, dan merupakan fitnah yang paling besar di antara semua fitnah.

Sebagaimana yang telah diriwayatkan dari Abu Wa'il... 

أَيْضًا شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ، عِنْدَ ابْنِ حِبَّانَ وَأَحْمَدَ وَالْبَزَّارِ، أَنَّهُ رَوَى عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: ذُكِرَ الدَّجَّالُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: "لَأَنَا لِفِتْنَةِ بَعْضِكُمْ أَخْوَفُ عِنْدِي مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ، أَنْ يُفْتَنَ الْمُسْلِمُونَ، وَأَنْ يَقْتُلَ الْمُسْلِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَلَمْ يَنْجُ أَحَدٌ مِمَّا قَبْلَهَا إِلَّا نَجَا مِنْهَا."

Juga disebutkan oleh Syaqiq bin Salamah dalam riwayat Ibnu Hibban, Ahmad, dan Al-Bazzar, bahwa ia meriwayatkan dari Hudzaifah, yang berkata: Ketika Dajjal disebutkan di hadapan Rasulullah ﷺ, beliau bersabda: "Fitnah sebagian dari kalian lebih aku khawatirkan daripada fitnah Dajjal, yaitu bahwa kaum Muslimin akan tergoda dan saling membunuh. Dan tidak ada seorang pun yang selamat dari fitnah sebelumnya kecuali ia juga selamat dari fitnah tersebut."

ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُبَيِّنًا سُنَّةً ثَابِتَةً فِي شَأْنِ الدَّجَّالِ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وَمَا صَنَعَتْ فِتْنَةٌ مُنْذُ كَانَتِ الدُّنْيَا صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا لِفِتْنَةِ الدَّجَّالِ. فَكُلُّ الْفِتَنِ صُنِعَتْ لِتَصِلَ إِلَى فِتْنَةِ الدَّجَّالِ."

Kemudian Rasulullah ﷺ menjelaskan sunnah yang tetap tentang Dajjal, beliau bersabda: "Tidak ada fitnah kecil atau besar yang dibuat sejak dunia ada kecuali untuk mempersiapkan fitnah Dajjal. Semua fitnah dibuat untuk menuju ke fitnah Dajjal."

فَالْفِتْنَةُ تَظْهَرُ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جِهَةِ الْمَشْرِقِ.

وَجِهَةُ الْمَشْرِقِ مُرَادٌ بِهَا مَشْرِقُ الْمَدِينَةِ، وَالْمُرَادُ بِهَا الْعِرَاقُ.

وَالْعِرَاقُ: عِرَاقُ الْعَرَبِ وَعِرَاقُ الْعَجَمِ.

فَمَا بَعْدَ الْعِرَاقِ عِنْدَ الْعَرَبِ يُسَمَّى عِرَاقًا.

وَذَكَرَ هَذَا مُفَصَّلًا يَاقُوتُ الْحَمَوِيُّ فِي كِتَابِهِ مُعْجَمُ الْبُلْدَانِ.

Fitnah akan muncul dalam umat Muhammad ﷺ dari arah timur.

Yang dimaksud dengan arah timur adalah timur dari Madinah, dan yang dimaksud adalah Irak.

Irak terbagi menjadi Irak Arab dan Irak Ajam.

Wilayah setelah Irak dalam pandangan orang Arab juga disebut Irak.

Hal ini dijelaskan secara rinci oleh Yaqut Al-Hamawi dalam kitabnya Mu'jam Al-Buldan.

وَيَسَّرَ اللهُ لِعَبْدٍ ضَعِيفٍ أَنْ كَتَبْتُ كِتَابًا فِي مُجَلَّدَيْنِ، سَمَّيْتُهُ الْعِرَاقُ فِي أَحَادِيثِ وَآثَارِ الْفِتَنِ.

وَهَذَا الْكِتَابُ يُفِيدُ فِي الْفِتْنَةِ الْعِرَاقِيَّةِ.

وَالْفِتْنَةُ الْعِرَاقِيَّةُ لَهَا سُنَّةٌ، وَسُنَّتُهَا أَنَّ الْفِتْنَةَ الَّتِي تَقَعُ فِي الْعِرَاقِ تَقْبَلُ التَّصْدِيرَ إِلَى غَيْرِهَا مِنَ الْبُلْدَانِ.

Allah memudahkan bagi seorang hamba yang lemah untuk menulis sebuah buku dalam dua jilid, yang saya beri judul Irak dalam Hadits dan Jejak Fitnah.

Buku ini bermanfaat dalam membahas fitnah yang terjadi di Irak.

Fitnah di Irak memiliki pola yang tetap, yaitu bahwa fitnah yang terjadi di Irak dapat menyebar ke negara-negara lain.

وَمِنْ أَهَمِّ الْفِتَنِ الَّتِي وَقَعَتْ فِي الْعِرَاقِ: فِتْنَةُ الْخَوَارِجِ.

وَلِذَا فِتْنَةُ الْخَوَارِجِ لَيْسَتْ خَاصَّةً بِالْعِرَاقِ، وَإِنَّمَا هِيَ فِتْنَةٌ عَامَّةٌ لِلْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ مَكَانٍ.

Salah satu fitnah terbesar yang terjadi di Irak adalah fitnah Khawarij.

Oleh karena itu, fitnah Khawarij tidak hanya terbatas di Irak, melainkan merupakan fitnah umum bagi kaum Muslimin di seluruh tempat.

وَلَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أُفَصِّلَ فِي فِتْنَةِ الْخَوَارِجِ، لِأَنَّ أَخَانَا فَضِيلَةَ الشَّيْخِ بَاسِمٍ حَفِظَهُ اللهُ وَبَارَكَ فِيهِ خَصَّ فِتْنَةَ الْخَوَارِجِ لَكُمْ بِدَرْسٍ فِي هَذِهِ الدَّوْرَةِ الْمُبَارَكَةِ.

Saya tidak dapat menjelaskan secara rinci tentang fitnah Khawarij, karena saudara kita yang mulia, Syaikh Bassem, semoga Allah menjaganya dan memberkahinya, telah memberikan pelajaran khusus tentang fitnah Khawarij dalam program pelatihan yang diberkahi ini.

فَفِتْنَةُ الْعِرَاقِ مِنْ سُنَّةِ اللهِ تَعَالَى فِيهَا أَنَّهَا لَيْسَتْ خَاصَّةً فِي الْعِرَاقِ.

لِذَا نَرَى الْخَوَارِجَ: أَيْنَ تَرَاهُمْ؟ فِي رُوسْيَا، وَفِي أَمْرِيكَا، وَفِي أُورُوبَا، وَتَرَاهُمْ فِي مَالِيزِيَا، وَفِي إِنْدُونِيسِيَا.

مَنْ هُمُ الْخَوَارِجُ؟ الَّذِينَ يُكَفِّرُونَ بِالْمَعْصِيَةِ، وَالَّذِينَ يُكَفِّرُونَ الْحُكَّامَ بِمُجَرَّدِ حُكْمِهِمْ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ.

Fitnah Irak, menurut sunnah Allah Ta’ala, tidak hanya khusus terjadi di Irak.

Oleh karena itu, kita melihat Khawarij: di mana kita menemukan mereka? Di Rusia, di Amerika, di Eropa, juga di Malaysia dan Indonesia.

Siapakah Khawarij? Mereka adalah orang-orang yang mengkafirkan seseorang karena dosa, dan mereka yang mengkafirkan para pemimpin hanya karena memutuskan perkara tidak sesuai dengan apa yang Allah turunkan.

فَكُلُّ مَنْ كَفَّرَ الْمُسْلِمِينَ بِمَعْصِيَةٍ، فَهَذَا خَارِجِيٌّ.

وَهُمْ أَصْنَافٌ وَأَشْكَالٌ وَأَنْوَاعٌ، وَاللَّطَائِفُ وَالدَّقَائِقُ لِمَنْ نَبَشَ وَبَحَثَ.

Maka siapa pun yang mengkafirkan kaum Muslimin karena dosa, ia termasuk Khawarij.

Mereka memiliki berbagai golongan, bentuk, dan jenis, dengan banyak kehalusan dan rincian yang dapat ditemukan oleh siapa saja yang menyelidiki dan meneliti.

b: وَغَاصَ فِيمَا جَرَى فِي مِلَّةِ الْخَوَارِجِ، يَرَاهَا مُمتَدَّةً وَيَرَاهَا أَنَّهَا مَوْجُودَةٌ بَيْنَنَا، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ.

وَلَكِنْ لَا يَمْنَعُ أَنْ أَمُرَّ مُرُورَ الْكِرَامِ، مُنَوِّهًا عَلَى بَعْضِ الْأَشْيَاءِ.

وَمُرُورُ الْكِرَامِ عَلَى حَدِّ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا}.

إِذَا قَالُوا: "مُرُورَ الْكِرَامِ"، كَالَّذِي يَسْمَعُ اللَّغْوَ، لَا يَغُوصُ فِيهِ، وَإِنَّمَا إِذَا مَرُّوا مَرُّوا.

Dan siapa pun yang menyelami apa yang terjadi dalam perjalanan Khawarij akan melihat bahwa gerakan ini masih berlangsung dan ia masih ada di tengah-tengah kita. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan Allah.

Namun, tidak ada salahnya jika saya membahasnya secara singkat sambil menyoroti beberapa hal.

Pembahasan singkat ini sesuai dengan firman Allah عز وجل: "Dan apabila mereka melewati sesuatu yang tidak berguna, mereka melewatinya dengan menjaga kehormatan diri."

Ketika disebutkan "melewati dengan menjaga kehormatan diri," artinya seperti seseorang yang mendengar hal yang tidak berguna tetapi tidak mendalaminya. Ia hanya melewatinya.

وَثَبَتَ فِي الْبُخَارِيِّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ ثَبَتَ عَنْهُ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ، قَالَ: قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَشَارَ نَحْوَ بَيْتِ عَائِشَةَ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "هُنَا الْفِتْنَةُ، هُنَا الْفِتْنَةُ، هُنَا الْفِتْنَةُ"، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، "مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ."

Dan dalam Shahih Bukhari diriwayatkan dari Abdullah bin Umar bahwa Nabi ﷺ berdiri, kemudian menunjuk ke arah rumah Aisyah, lalu beliau ﷺ bersabda: "Di sini ada fitnah, di sini ada fitnah, di sini ada fitnah," sebanyak tiga kali, "dari tempat terbitnya tanduk setan."

الشَّمْسُ أَيْنَ تَطْلُعُ؟ الشَّرْقُ.

اِنْتَبِهْ، لَا تَكُنْ مُغَفَّلًا.

وَاحِدٌ عِرَاقِيٌّ شِيعِيٌّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ فِي كِتَابٍ سَمَّاهُ تَرَاجُعَاتٍ، قَالَ: فِي الْبُخَارِيِّ، أَنْتُمْ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ، الْبُخَارِيُّ يَقُولُ: قَالَ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا، فَأَشَارَ إِلَى مَسْكَنِ عَائِشَةَ، فَقَالَ: "مِنْهُنَّ يَطْلُعُ الْفِتَنُ."

عَاشَ الْفِتَنَ، وَأَيُّ حَدِيثٍ؟ الْبُخَارِيُّ قَالَ: فَأَشَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ بَيْتِ عَائِشَةَ. أَسْقَطَ "نَحْوَ".

Matahari terbit dari mana? Dari timur.

Perhatikanlah, jangan menjadi orang yang lengah.

Seorang ulama Syiah dari Irak menyebutkan hadits ini dalam bukunya yang berjudul Taraajuaat. Dia berkata: "Dalam Shahih Bukhari, kalian Ahlus Sunnah mengatakan bahwa Nabi ﷺ berdiri memberikan khutbah, lalu menunjuk ke arah rumah Aisyah dan berkata: 'Dari tempat inilah muncul fitnah.' Namun, ia menghilangkan kata 'ke arah' (nحو) dari teks aslinya."

مَا مَعْنَى "أَشَارَ إِلَى نَحْوَ بَيْتِ عَائِشَةَ"؟

طَيِّبٌ، النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمْ عَدَدُ زَوْجَاتِهِ؟

أَسْأَلُكُمْ سُؤَالًا بِعِبَارَةٍ أُخْرَى: كَمْ عَدَدُهُنَّ زَوْجَاتُ النَّبِيِّ، أُمَّهَاتِنَا؟

كَمْ عَدَدُهُنَّ؟

النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَدَ عَلَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ امْرَأَةً، وَفَارَقَ اثْنَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهِنَّ.

Apa maksud dari "menunjuk ke arah rumah Aisyah"?

Baiklah, berapa jumlah istri Nabi ﷺ?

Saya akan mengajukan pertanyaan dengan ungkapan yang berbeda: Berapa jumlah istri Nabi, ibu kita semua?

Berapa jumlah mereka?

Nabi ﷺ menikahi tiga belas wanita dan berpisah dengan dua orang sebelum berhubungan dengan mereka.

وَمَنْ فَارَقَ النَّبِيُّ قَبْلَ الدُّخُولِ، لَيْسَتْ أُمَّهَاتِنَا، لِأَنَّهُنَّ تَزَوَّجْنَ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِحْدَى عَشْرَةَ، وَمَاتَ عَنْ تِسْعٍ مِنَ النِّسَاءِ.

فَإِذًا، هُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ مِنْ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكُنَّ تِسْعًا مِنْهُنَّ لَهُنَّ حُجُرَاتٌ مُتَلَاصِقَاتٌ، وَكَانَتْ صَفِيَّةُ وَأُخْرَى فِي بَيْتَيْنِ مُسْتَقِلَّيْنِ.

Wanita yang berpisah dengan Nabi sebelum berhubungan tidak termasuk ibu kita, karena mereka menikah lagi setelah Rasulullah ﷺ wafat.

Nabi ﷺ menikah dan berhubungan dengan sebelas wanita, dan wafat meninggalkan sembilan istri.

Maka, istri-istri Nabi ﷺ yang sebenarnya ada sebelas orang, sembilan di antaranya tinggal di kamar-kamar yang saling berdekatan, sedangkan Shafiyah dan satu istri lainnya tinggal di dua rumah yang terpisah.

فَكَانَتْ حُجْرَةُ عَائِشَةَ، وَكَانَتْ جَارَتُهَا أُمُّ سَلَمَةَ، كَمَا فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ، جِهَةَ الْمَشْرِقِ.

أَشَارَ النَّبِيُّ. يَقُولُ ابْنُ عُمَرَ: كَلَامُ ابْنِ عُمَرَ يَقُولُ: أَشَارَ النَّبِيُّ إِلَى نَحْوِ بَيْتِ عَائِشَةَ.

شُو يُرِيدُ؟ يَقُولُ عُمَرُ، عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: أَشَارَ إِلَى نَحْوِ الْمَشْرِقِ.

فَالشِّيعِيُّ قَالُوا: أَشَارَ إِلَى بَيْتِ عَائِشَةَ. أَسْقَطُوا "نَحْوَ."

Kamar Aisyah berdekatan dengan kamar Ummu Salamah, seperti yang disebutkan dalam Sunan Abu Dawud, terletak di arah timur.

Nabi ﷺ menunjuk. Ibnu Umar berkata: "Kata-kata Ibnu Umar adalah bahwa Nabi menunjuk ke arah rumah Aisyah."

Apa maksudnya? Abdullah bin Umar mengatakan bahwa Nabi ﷺ menunjuk ke arah timur.

Namun, kaum Syiah mengatakan bahwa Nabi menunjuk langsung ke rumah Aisyah. Mereka menghilangkan kata "ke arah" (نحو).

أَنْتَ يَا سُنِّيُّ، إِذَا سَمِعْتَ كَلَامَ مُبْتَدِئٍ، فَأَرَدْتَ أَنْ تَرُدَّ عَلَيْهِ، يَجِبُ عَلَيْكَ أَوَّلَ شَيْءٍ أَنْ تَتَثَبَّتَ مِنْ حُجَّتِهِ، وَأَنْ تَعْرِفَ الْأَلْفَاظَ الَّتِي اسْتَدَلَّ بِهَا، وَأَنْ تُدَقِّقَ فِي كَلَامِهِ.

فَالْكَلَامُ وَاضِحٌ.

Wahai Ahlus Sunnah, jika kalian mendengar ucapan dari seseorang yang baru memulai berargumen, lalu kalian ingin membantahnya, hal pertama yang harus kalian lakukan adalah memverifikasi dalilnya, memahami istilah-istilah yang ia gunakan, dan meneliti dengan cermat ucapannya.

Karena penjelasan itu sebenarnya jelas.

فَمِنْ سُنَنِ اللهِ فِي الْفِتَنِ أَنَّ الْفِتَنَ تَظْهَرُ فِي جِهَةِ الْمَشْرِقِ، وَهُنَاكَ قَرْنُ الشَّيْطَانِ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

مِنْ عَلَامَاتِ الْخَوَارِجِ السَّابِقَةِ وَالْبَاقِيَةِ وَاللَّاحِقَةِ: مَا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَصَحِيحِ مُسْلِمٍ.

فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْخَوَارِجِ: "يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَيَدَعُونَ أَهْلَ الْأَوْثَانِ."

Di antara sunnah Allah dalam fitnah adalah bahwa fitnah muncul dari arah timur, dan di sana terdapat tanduk setan, sebagaimana yang dikatakan Nabi ﷺ.

Di antara tanda-tanda Khawarij dari masa lalu, sekarang, dan masa depan adalah apa yang diriwayatkan dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim.

Nabi ﷺ bersabda tentang Khawarij: "Mereka membunuh kaum Muslimin dan membiarkan para penyembah berhala."

يَدَعُونَ الْكُفَّارَ، وَيَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ.

يَتَرَبَّصُونَ، يَتَرَبَّصُونَ، مَتَى اسْتَطَاعُوا أَنْ يَقْتُلُوا، هَجَمُوا وَقَتَلُوا.

تَدَبَّرِ الْحَدِيثَ: النَّبِيُّ مَا قَالَ: "يُقَاتِلُونَ"، قَالَ: "يَقْتُلُونَ."

Mereka membiarkan orang-orang kafir, tetapi membunuh kaum Muslimin.

Mereka menunggu kesempatan, dan ketika mereka memiliki kesempatan untuk membunuh, mereka menyerang dan membunuh.

Perhatikan hadits ini: Nabi ﷺ tidak mengatakan "mereka berperang," tetapi beliau mengatakan "mereka membunuh."

يَتَرَبَّصُونَ بِأَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَمَتَى لَاحَتْ لَهُمُ الْفُرْصَةُ، بَدَأُوا بِالتَّقْتِيلِ.

وَلَمْ يَقُلْ: "يُقَاتِلُونَ."

هَذِهِ مِيزَةٌ لَيْسَتْ سَهْلَةً، وَيَنْبَغِي أَنْ نَتَثَبَّتَ مِنْهَا.

Mereka menunggu kesempatan terhadap kaum Muslimin, dan ketika mereka melihat peluang, mereka memulai pembantaian.

Nabi ﷺ tidak mengatakan "mereka berperang."

Ini adalah ciri khas yang tidak mudah, dan kita harus benar-benar memperhatikannya.

وَكَذَلِكَ مِنْ عَلَامَاتِ الْخَوَارِجِ: مَا ثَبَتَ فِي سُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "يَنْشَأُ نَشْءٌ يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ، لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ. كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ مِنْهُمْ، قُطِعَ."

مَنْ الَّذِي يَقْطَعُهُمْ؟ النَّبِيُّ قَالَ: "قُطِعَ" (الْفِعْلُ الْمَبْنِيُّ لِلْمَجْهُولِ).

مَنْ الَّذِي يَقْطَعُ الْخَوَارِجَ؟ هَذِهِ سُنَّةُ اللهِ.

Dan di antara tanda-tanda Khawarij adalah apa yang diriwayatkan dalam Sunan Ibnu Majah, bahwa Nabi ﷺ bersabda: "Akan muncul generasi yang membaca Al-Qur'an, tetapi tidak melewati tenggorokan mereka. Setiap kali muncul satu kelompok dari mereka, akan dihancurkan."

Siapakah yang menghancurkan mereka? Nabi ﷺ berkata: "Akan dihancurkan" (kata kerja pasif).

Siapakah yang menghancurkan Khawarij? Ini adalah sunnah Allah.

سُنَّةُ اللهِ فِي الْخَوَارِجِ الْبَاقِيَةِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَوَّلًا: يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ...

Sunnah Allah terhadap Khawarij akan terus berlangsung hingga Hari Kiamat.

Pertama: Mereka membaca Al-Qur'an

لَا يَفْقَهُونَ، لَا يَتَجَاوَزُ حَنَاجِرَهُمْ أَوْ تَرَاقِيَهُمْ، وَآخِرُ مَنْ يُقَاتِلُ مَعَ الدَّجَّالِ قِسْمٌ مِنَ الْخَوَارِجِ، كَمَا صَحَّ فِي الْأَحَادِيثِ.

وَلَكِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "كُلَّمَا ظَهَرَ قَوْمٌ مِنْهُمْ قُطِعَ."

قَطَعَهُمُ الْعُلَمَاءُ بِالْحُجَّةِ وَالْبُرْهَانِ، كَمَا فَعَلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ بِالْخَوَارِجِ.

Mereka tidak memahami, bacaan mereka tidak melewati tenggorokan atau tulang selangka mereka, dan bagian terakhir dari mereka yang akan berperang bersama Dajjal adalah kelompok Khawarij, sebagaimana disebutkan dalam hadits-hadits yang sahih.

Namun, Nabi ﷺ bersabda: "Setiap kali muncul suatu kaum dari mereka, mereka akan dihancurkan."

Para ulama menghancurkan mereka dengan hujjah dan bukti, sebagaimana yang dilakukan Abdullah bin Abbas terhadap Khawarij.

وَهَالَ الْخَوَارِجَ، فَنَاظَرَهُمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ، وَبِالْمُنَاظَرَةِ رَجَعَ مِنْهُمْ 40 أَلْفًا.

وَنَظَرَ الْخَوَارِجَ فِي الْجَزَائِرِ، الْفِتْنَةُ الْحَدِيثَةُ الَّتِي حَصَلَتْ فِي أَوَاخِرِ السَّبْعِينَاتِ وَالثَّمَانِينَاتِ مِنَ الْقَرْنِ الْعِشْرِينَ.

مَجْمُوعَةٌ مِنَ الطَّلَبَةِ فِي الْأُرْدُنِّ، وَكَذَلِكَ نَظَرَهُمْ شَيْخُنَا، الشَّيْخُ ابْنُ عُثَيْمِينِ رَحِمَهُ اللهُ.

وَرَجَعَ آلَافٌ مِنْهُمْ بَعْدَ الْمُنَاظَرَةِ.

Khawarij gemetar ketakutan ketika Abdullah bin Abbas mendebat mereka, dan melalui debat tersebut, 40.000 dari mereka kembali ke jalan yang benar.

Khawarij juga muncul di Aljazair dalam fitnah modern yang terjadi pada akhir tahun 1970-an dan 1980-an.

Sekelompok pelajar di Yordania, serta Khawarij lainnya, juga didiskusikan oleh guru kami, Syaikh Ibnu Utsaimin رحمه الله.

Melalui debat tersebut, ribuan dari mereka kembali ke jalan yang benar.

يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ يُرِيدُونَ الْحَقَّ، وَلَكِنَّهُمْ جُهَّالٌ.

وَلِذَا الْخَوَارِجُ لَا يَنْفَعُ مَعَهُمُ الضَّغْطُ، وَلَا السِّجْنُ، وَلَا الْقُوَّةُ، وَلَا الضَّرْبُ.

لَا يَنْفَعُ مَعَ الْخَوَارِجِ إِلَّا الْعِلْمُ، وَالْحُجَّةُ، وَالْبُرْهَانُ، وَالدَّلِيلُ.

Hal ini menunjukkan bahwa mereka sebenarnya ingin mencari kebenaran, tetapi mereka adalah orang-orang yang bodoh.

Karena itu, terhadap Khawarij tidak berguna tekanan, penjara, kekuatan, atau kekerasan.

Yang berguna bagi Khawarij hanyalah ilmu, hujjah, bukti, dan dalil.

وَهَكَذَا قَضَى عُلَمَاؤُنَا السَّابِقُونَ وَاللَّاحِقُونَ عَلَى الْخَوَارِجِ.

فِتْنَةُ الْخَوَارِجِ فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ صَمَّاءُ.

وَالْفِتَنُ تَقُومُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَشْخَاصٍ، وَهَذِهِ الْأَشْخَاصُ الثَّلَاثَةُ فَسَّرَهَا حُذَيْفَةُ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ.

Demikianlah para ulama kita, baik dari generasi terdahulu maupun generasi kemudian, mengatasi Khawarij.

Fitnah Khawarij adalah fitnah yang buta dan tuli.

Fitnah-fitnah ini didasarkan pada tiga jenis orang, dan tiga jenis orang ini dijelaskan oleh Hudzaifah رضي الله عنه.

-----

Bagian 07

                   TANYA  JAWAB:

أَخٌ يَسْأَلُ: أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكُمْ، قَالَ اللهُ: "بِقَائِكُمْ عَلَى عَمَلٍ صَالِحٍ أَمِينَ."

وَإِيَّاكُمْ.

مَا هُوَ ضَابِطُ إِمَامَةِ الْمُسْلِمِينَ؟ وَهَلْ إِمَامُنَا فِي إِنْدُونِيسِيَا مُسْلِمٌ؟ وَهَلْ يَلْزَمُ أَنْ نُطِيعَهُ؟

Seorang saudara bertanya: "Semoga Allah memberikan kebaikan kepada Anda. Allah berfirman: 'Tetaplah kalian dalam amal saleh, amin.'"

Semoga hal yang sama juga untuk Anda.

Apa kriteria seorang imam kaum Muslimin? Apakah pemimpin kita di Indonesia seorang Muslim? Apakah kita wajib menaatinya?

وَقَدْ سَأَلْتُ الْأُسْتَاذَ الشَّيْخَ الدُّكْتُورَ بَاسِمًا، وَهُوَ يُوَجِّهُنَا أَنْ نَسْأَلَ إِلَيْكُمْ يَا شَيْخَنَا الْحَبِيبَ.

أَوَّلًا: وَالْكَلَامُ طَوِيلٌ، وَتَحَمُّلِي، وَأَنَا مَعَكُمْ لِلْفَجْرِ، مَا عِنْدِي مُشْكِلَةٌ.

Saya telah bertanya kepada Syaikh Doktor Bassem, dan beliau mengarahkan kami untuk bertanya kepada Anda, wahai syaikh kami yang mulia.

Pertama, ini adalah pembahasan yang panjang, jadi mohon bersabar. Saya akan bersama Anda hingga fajar, tidak masalah bagi saya.

الْبِلَادُ الَّتِي تُجَاوِرُ إِنْدُونِيسِيَا: مَالِيزِيَا، سِنْغَافُورَةُ.

أَيْشَ أَيْضًا؟ مَالِيزِيَا مُسْلِمَةٌ، سِنْغَافُورَةُ مُسْلِمَةٌ.

طَيِّبٌ، عُلَمَاؤُنَا مُجْمِعُونَ أَنَّ أَحْكَامَ الْإِسْلَامِ إِنْ ظَهَرَتْ فِي بَلَدٍ مِنْ أَمْثَالِ: الصَّلَاةِ، وَالزَّكَاةِ، وَاللِّبَاسِ، وَالْعَادَاتِ وَالتَّقَالِيدِ الْمَأْخُوذَةِ مِنَ الْإِسْلَامِ...

Negara-negara yang bertetangga dengan Indonesia: Malaysia, Singapura.

Apa lagi? Malaysia adalah negara Muslim, Singapura juga memiliki komunitas Muslim.

Baiklah, para ulama kita sepakat bahwa jika hukum-hukum Islam tampak di suatu negara, seperti: shalat, zakat, pakaian, serta adat dan tradisi yang diambil dari Islam... (pembahasan ini berlanjut).

فَهَذِهِ دَارُ إِسْلَامٍ، وَهَذَا مَذْهَبُ جَمَاهِيرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ عَدَا الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ.

وَيَقُولُ بِهَذَا صَاحِبَا الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ: أَبُو يُوسُفَ يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْقَاضِي، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِي.

فَظُهُورُ الْإِسْلَامِ وَاضِحٌ فِي إِنْدُونِيسْيَا. تَرَى الْمَرْأَةَ تَقُودُ دَرَّاجَةً وَمُحْتَشِمَةً، أَوْ مُسْتُورَةً تُغَطِّي رَأْسَهَا. تُقِيمُ حُكْمَ اللهِ جَلَّ فِي عُلَاهُ، عَلَى تَفَاوُتٍ فِي الْمَعَاصِي.

فَالْإِسْلَامُ ظَاهِرٌ فِي إِنْدُونِيسْيَا، فَإِنْدُونِيسْيَا بِالْحَمْدِ وَالْمِنَّةِ بِلَادُ إِسْلَامٍ، دَارُ إِسْلَامٍ.

 Maka negeri ini adalah darul Islam (negeri Islam), dan ini adalah pendapat mayoritas ulama, serta merupakan mazhab tiga imam kecuali Imam Abu Hanifah.

Namun, dua murid Imam Abu Hanifah, yaitu Abu Yusuf Ya'qub bin Ibrahim al-Qadhi dan Muhammad bin al-Hasan al-Syaibani, juga berpendapat demikian.

Kejelasan Islam tampak di Indonesia; misalnya, seorang wanita mengendarai sepeda motor dengan pakaian yang sopan atau tertutup, mengenakan penutup kepala. Mereka menjalankan hukum Allah, meskipun terdapat perbedaan dalam kadar dosa.

Islam jelas tampak di Indonesia. Maka Indonesia, dengan segala pujian dan karunia, adalah negeri Islam, darul Islam.

وَهَذَا كَلَامُ جَمَاهِيرِ أَهْلِ الْعِلْمِ.

أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ اشْتَرَطَ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ ثَلَاثَةَ شُرُوطٍ.

الشَّرْطُ الْأَوَّلُ: أَنْ يَأْمَنَ أَصْحَابُ هَذِهِ الدَّارِ بِالْأَمَانِ الْأَوَّلِ الَّذِي فُتِحَتْ فِيهِ الْبَلَدُ.

مَنْ الَّذِي فَتَحَ بِلَادَكُمْ؟

نَحْنُ أَهْلُ الشَّامِ، نَتَرَضَّى عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ.

أَنْتُمْ تَتْرَضُّونَ الصَّحَابَةَ، وَعَلَى التُّجَّارِ أَخْلَاقُ التُّجَّارِ الَّتِي فَتَحَتِ الْبِلَادَ.

 Inilah pandangan mayoritas ulama.

Imam Abu Hanifah رحمه الله mensyaratkan tiga kriteria untuk sebuah negeri disebut darul Islam.

Syarat pertama: Penduduk negeri tersebut harus merasa aman dengan keamanan pertama kali ketika negeri itu ditaklukkan.

Siapa yang menaklukkan negeri kalian?

Kami, penduduk Syam, memohon keridhaan untuk Abu Bakar dan Abu Ubaidah.

Kalian juga memohon keridhaan untuk para sahabat, serta para pedagang yang akhlaknya menjadi penyebab tersebarnya Islam di negeri ini.

وَالْمُسْلِمُونَ فِي إِنْدُونِيسْيَا مُنْذُ أَنْ فُتِحَتْ بِالْإِسْلَامِ هُمْ فِي الْأَمَانِ الْأَوَّلِ.

فَهَذَا الشَّرْطُ مُتَحَقِّقٌ عِنْدَهُ.

 Kaum Muslimin di Indonesia, sejak negeri ini ditaklukkan dengan Islam, telah berada dalam keamanan pertama tersebut.

Oleh karena itu, syarat ini terpenuhi menurut pandangan Imam Abu Hanifah.

الشَّرْطُ الثَّانِي عِنْدَ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ: أَنْ تُتَاخِمَ الدِّيَارُ دَارَ إِسْلَامٍ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ هُنَالِكَ دَارُ كُفْرٍ.

وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الْإِسْلَامُ يَعْلُو وَلَا يُعْلَى عَلَيْهِ."

 Syarat kedua menurut Imam Abu Hanifah: Negeri tersebut harus berbatasan dengan darul Islam dan tidak boleh berbatasan dengan darul kufr.

Beliau mengambil dalil dari sabda Nabi ﷺ: "Islam itu tinggi dan tidak ada yang lebih tinggi darinya."

وَاسْتَدَلَّ بِأَنَّ الْأَمْوَالَ الَّتِي أَخَذَهَا الْكُفَّارُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَالَ كَوْنِهَا دَارَ حَرْبٍ، لَمَّا يُهْزَمُ الْكُفَّارُ تَعُودُ إِلَى الْمُسْلِمِينَ.

فَالْإِسْلَامُ لَا يُقِرُّ بِهَا بِيَدِ عَادِيَةٍ.

 Beliau juga berdalil bahwa harta yang diambil oleh kaum kafir dari kaum Muslimin selama masa darul harb (negeri perang) akan kembali kepada kaum Muslimin ketika kaum kafir dikalahkan.

Islam tidak mengakui keberadaan harta itu berada di tangan yang tidak berhak.

وَاسْتَدَلَّ بِأَنَّ الْجِهَادَ لَمَّا يُحْتَلُّ الْكُفَّارُ الْبِلَادَ، يَجِبُ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ.

وَفِي هَذَا الْوُجُوبِ دَلَالَةٌ بِالْإِيمَاءِ عَلَى أَنَّ الْبِلَادَ مَا زَالَتْ بِلَادَ إِسْلَامٍ.

 Beliau juga berdalil bahwa jihad diwajibkan ketika kaum kafir menduduki suatu negeri.

Kewajiban ini menjadi isyarat bahwa negeri tersebut tetap dianggap sebagai darul Islam.

وَقَدْ أَفْتَى عَدَدٌ مِنْ فُقَهَاءِ الشَّافِعِيَّةِ لَمَّا احْتَلَّتْ هُولَنْدَا بِلَادَ إِنْدُونِيسْيَا، أَفْتَوْا بِأَنَّهَا دَارُ إِسْلَامٍ وَلَيْسَتْ دَارَ كُفْرٍ بِالِاحْتِلَالِ.

فَكَيْفَ وَالنَّاسُ لَيْسُوا مُحْتَلِّينَ؟

 Beberapa ulama Syafi'iyah memberikan fatwa bahwa ketika Belanda menduduki Indonesia, negeri ini tetap dianggap darul Islam, bukan darul kufr karena pendudukan tersebut.

Lalu bagaimana sekarang, ketika rakyatnya tidak lagi dalam penjajahan?

وَقَدْ أَمْتَنَّ اللهُ تَعَالَى عَلَى أَهْلِ جَاوَةَ، أَوْ أَهْلِ إِنْدُونِيسْيَا بِتَعْبِيرٍ أَوْسَعَ، أَنْ دَحَرُوا الْكُفَّارَ الَّذِينَ احْتَلُّوا هَذِهِ الْبِلَادَ.

فَإِنْدُونِيسْيَا بِلَادُ إِسْلَامٍ، وَهَذَا مُدَوَّنٌ فِي الْكُتُبِ، كَمَا هُوَ مُدَوَّنٌ أَنَّ بَيْتَ الْمَقْدِسِ سُلِبَتْهَا.

 Allah Ta’ala telah menganugerahkan kepada penduduk Jawa, atau secara lebih luas penduduk Indonesia, kemampuan untuk mengalahkan penjajah yang menduduki negeri ini.

Indonesia adalah negeri Islam, dan ini tercatat dalam buku-buku, sebagaimana tercatat juga bahwa Baitul Maqdis pernah dirampas.

سَلَبَهَا الصَّلِيبِيُّونَ، وَاحْتَلَّهَا الْيَهُودُ، وَشَعَائِرُ الْإِسْلَامِ ظَاهِرَةٌ فِي فِلَسْطِينِ وَبَيْتِ الْمَقْدِسِ.

يَأُمُّهُ أُلُوفٌ مُؤَلَّفَةٌ فِي الصَّلَوَاتِ، وَلَا سِيَّمَا صَلَاةَ الْجُمُعَةِ.

وَلِذَا قَالَ الْإِمَامُ الذَّهَبِيُّ: "وَبَيْتُ الْمَقْدِسِ مَا زَالَ مُنْذُ أَنْ فَتَحَهُ عُمَرُ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا بِلَادَ إِسْلَامٍ."

فَمَا اعْتَرَفَ بِكَوْنِ بِلَادِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ بِلَادَ كُفْرٍ.

Baitul Maqdis pernah dirampas oleh Tentara Salib dan dijajah oleh Yahudi, namun syiar Islam tetap tampak di Palestina dan Baitul Maqdis.

Ribuan orang beribadah di sana, terutama pada waktu shalat Jumat.

Karena itu, Imam Adz-Dzahabi berkata: "Baitul Maqdis sejak dibebaskan oleh Umar hingga hari ini tetap merupakan negeri Islam."

Ia tidak mengakui Baitul Maqdis sebagai negeri kufr.

وَهَذَا كَلَامُ عُلَمَائِنَا فِي الْبِلَادِ الَّتِي احْتُلَّتْ، كَعَدَنَ لَمَّا احْتَلَّتْهَا بَرِيطَانِيَا فِي الْقَرْنِ الثَّامِنِ عَشَرَ الْهِجْرِيِّ، وَكَذَلِكَ مِصْرُ لَمَّا احْتَلَّهَا نَابِلِيُونْ بُونَابَرْتْ مِنْ قِبَلِ الْفَرَنْسِيِّينَ.

فَعُلَمَاءُ مَنْ فَتَّشَ وَبَحَثَ فِي دَوَاوِينِهِمْ، وَيُوجَدُ كِتَابٌ تَحْتَ الطَّبْعِ الْآنَ حَوْلَ هَلْ فِلَسْطِينُ بِلَادُ إِسْلَامٍ أَمْ بِلَادُ كُفْرٍ؟ وَمَا هُوَ الْوَاجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ؟

Demikianlah pendapat para ulama kita tentang negeri-negeri yang dijajah, seperti Aden yang dijajah oleh Inggris pada abad ke-18 Hijriyah, dan Mesir ketika dijajah oleh Napoleon Bonaparte dari Perancis.

Para ulama yang meneliti dalam kitab-kitab mereka, ada pula sebuah buku yang sedang dalam proses penerbitan, membahas apakah Palestina adalah negeri Islam atau negeri kufr, serta apa kewajiban kaum Muslimin terkait hal ini.

فَصَّلْتُ هَذَا بِتَطْوِيلٍ.

فَالشَّاهِدُ أَنَّ الْبَلَدَ الْمُتَاخِمَ الْبِلَادَ الْإِسْلَامِيَّةَ هِيَ بِلَادُ إِسْلَامٍ.

فَبِلَادُ الْإِسْلَامِ بِلَادُ إِنْدُونِيسْيَا، الْمُتَاخِمَةُ لَهَا بِلَادٌ إِسْلَامِيَّةٌ كَمَالِيزِيَا.

Saya telah menjelaskan hal ini secara rinci.

Kesimpulannya adalah bahwa negeri yang berbatasan dengan negeri-negeri Islam tetap merupakan negeri Islam.

Maka negeri Islam seperti Indonesia, yang berbatasan dengan negeri Islam lainnya seperti Malaysia.

وَالْعَجِيبُ أَنَّ عُلَمَاءَنَا قَالُوا، وَنَصَّ عَلَى هَذَا أَحْمَدُ فِي مَسَائِلِ ابْنِهِ عَبْدِ اللهِ، وَنَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي "الْأُمِّ"، أَنَّ الْبَحْرَ لَا يَقْطَعُ الْمُتَاخِمَةَ.

يَعْنِي إِذَا وُجِدَ بَيْنَ بَلَدٍ وَآخَرَ بَحْرٌ، فَهَذَا الْبَحْرُ لَا يَقْطَعُ الْمُتَاخِمَةَ.

وَكَذَلِكَ الْفِيَافِي وَالصَّحَارَى وَالْبِلَادُ الشَّاسِعَةُ، فَهِيَ لَا تَقْطَعُ الْمُتَاخِمَةَ.

Yang menarik adalah para ulama kita mengatakan, sebagaimana disebutkan oleh Ahmad dalam Masa'il Abdullah-nya dan oleh Imam Syafi’i dalam Al-Umm, bahwa laut tidak memutuskan keterhubungan wilayah.

Artinya, jika ada laut yang memisahkan dua negeri, laut tersebut tidak memutuskan hubungan antara keduanya.

Demikian pula dengan padang pasir, gurun, atau wilayah yang luas, semua itu tidak memutuskan keterhubungan wilayah.

فَبِلَادُ إِنْدُونِيسْيَا بِلَادٌ مُسْلِمَةٌ.

وَالْحُكْمُ عَلَى الْبَلَدِ: هَلْ هِيَ دَارُ إِسْلَامٍ أَمْ دَارُ كُفْرٍ؟

إِنَّمَا هُوَ بِقَوَاعِدَ.

لَيْسَ الْحُكْمُ مَحْكُومًا بِالْحُكْمِ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ.

Maka Indonesia adalah negeri Muslim.

Penentuan status suatu negeri, apakah darul Islam atau darul kufr, didasarkan pada kaidah-kaidah.

Bukan berarti status tersebut hanya ditentukan berdasarkan penerapan hukum Allah semata.

مَا عَرَفَ أَحَدٌ مِنَ السَّابِقِينَ أَنَّ الدَّارَ تُصْبِحُ دَارَ إِسْلَامٍ بِأَنْ تُحْكَمَ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ.

وَإِنَّمَا عُلِّقَتِ الْبِلَادُ: بِلَادُ إِسْلَامٍ أَوْ بِلَادُ كُفْرٍ بِالْحُكْمِ.

Tidak ada satu pun dari ulama terdahulu yang mengatakan bahwa suatu negeri menjadi darul Islam hanya jika diperintah dengan hukum Allah.

Status suatu negeri sebagai darul Islam atau darul kufr bergantung pada keadaan hukumnya secara umum.

جَمَاعَةُ التَّكْفِيرِ وَالْهِجْرَةِ أَخَذُوهُ مِنْ كَلَامٍ مُوهِمٍ مُبْهَمٍ لِسَيِّدِ قُطْبٍ فِي "ظِلِّ الْقُرْآنِ."

فَالْبِلَادُ بِلَادُ الْإِسْلَامِ، وَالْأَصْلُ فِي مَنْ حَكَمَ بِالْإِسْلَامِ أَنْ يَبْقَى مُسْلِمًا.

Kelompok takfiri dan hijrah mengambil pandangan mereka dari pernyataan yang samar dan ambigu dari Sayyid Qutb dalam tafsirnya Fi Zhilal Al-Qur’an.

Namun, negeri tetap dianggap sebagai negeri Islam, dan seorang pemimpin yang memerintah dengan Islam tetap dianggap Muslim.

وَلِذَا قَالَ الْعُلَمَاءُ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا قَالَ قَوْلًا أَوْ فَعَلَ فِعْلًا يَحْتَمِلُ 100 وَجْهٍ، 99 مِنْهَا كُفْرٌ، وَوَاحِدٌ يُحْمَلُ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَالْوَاجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نَحْمِلَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ.

Karena itu, para ulama berkata: Jika seseorang mengucapkan suatu pernyataan atau melakukan suatu perbuatan yang memiliki 100 kemungkinan makna, 99 di antaranya menunjukkan kekufuran, tetapi satu makna dapat ditafsirkan sebagai Islam, maka kewajiban kita adalah menganggapnya sebagai Islam.

وَهَذَا يُعْرَفُهُ مَنْ دَرَسَ التَّارِيخَ دِرَاسَةً مُفَصَّلَةً.

تَحَوَّلَتْ ثَلَاثَةُ دُورٍ مِنْ دَارِ إِسْلَامٍ إِلَى دَارِ كُفْرٍ:

الْأُولَى: الْأَنْدَلُسُ.

الْأَنْدَلُسُ أَصْبَحَتْ الْيَوْمَ إِسْبَانِيَا، وَسُمُّوا بِالْمُورِيسْكِيِّينَ أَوِ الْمُدَجَّنِينَ.

Hal ini akan dipahami oleh mereka yang mempelajari sejarah secara mendalam.

Ada tiga negeri yang berubah dari darul Islam menjadi darul kufr:

Yang pertama adalah Andalusia.

Andalusia kini menjadi Spanyol, dan penduduk Muslimnya disebut Morisco atau Mudéjar.

وَكَانَ بَعْضُ الْمُورِيسْكِيِّينَ مِنْ قُرَيْشٍ، حُمِلُوا بِالْقَتْلِ أَوِ النَّفْيِ، حَتَّى اسْتَطَاعُوا أَنْ يَجْعَلُوا السِّيَادَةَ لِلنَّصْرَانِيَّةِ وَلَيْسَتْ بِلَادَ الْمُسْلِمِينَ.

وَالْبَلَدُ الثَّانِي: أَنْطَاكِيَا، وَالْبَلَدُ الثَّالِثُ: صَارَ سُوص.

لَوْ أَنَّكُمْ قَرَأْتُمْ وَأَنْتُمْ شَافِعِيَّةٌ، مَذْهَبٌ يَقُولُ النَّاسُ شَافِعِيَّةٌ، لَوْ قَرَأْتُمْ فَتْحَ الْعَزِيزِ لِلرَّافِعِيِّ، وَهُوَ شَيْخٌ مِنْ شُيُوخِ الشَّافِعِيَّةِ.

Sebagian Morisco berasal dari suku Quraisy. Mereka diusir dengan cara dibunuh atau diasingkan, hingga mereka berhasil menjadikan dominasi berada di tangan Kristen, bukan di negeri Muslim.

Negeri kedua adalah Antakia, dan negeri ketiga adalah Saarsous.

Jika kalian membaca kitab Fathul Aziz karya Ar-Rafi'i, seorang ulama besar dalam mazhab Syafi'i, kalian akan menemukan penjelasan penting terkait hal ini.

شُيُوخُ الشَّافِعِيَّةِ: إِذَا اتَّفَقَا عَلَى قَوْلٍ فَهُوَ الْمَذْهَبُ.

مَنْ هُمَا؟ الرَّافِعِيُّ وَالنَّوَوِيُّ.

الرَّافِعِيُّ وَالنَّوَوِيُّ.

النَّوَوِيُّ اخْتَصَرَ فَتْحَ الْعَزِيزِ شَرْحَ الْوَجِيزِ.

أَبُو حَامِدٍ الْغَزَالِيُّ كَتَبَ الْوَجِيزَ، وَالْوَسِيطَ، وَالْبَسِيطَ.

وَطُبِعَ الْبَسِيطُ قَرِيبًا.

Ulama mazhab Syafi'i: Jika dua ulama sepakat atas suatu pendapat, maka itulah pendapat resmi mazhab.

Siapa mereka? Ar-Rafi'i dan An-Nawawi.

An-Nawawi merangkum Fathul Aziz, yang merupakan syarah dari kitab Al-Wajiz.

Abu Hamid Al-Ghazali menulis Al-Wajiz, Al-Wasith, dan Al-Basith.

Kitab Al-Basith baru-baru ini diterbitkan.

فَشَرَحَ الرَّافِعِيُّ فَتْحَ الْعَزِيزِ.

وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ فِي رَوْضِ الطَّالِبِينَ مُخْتَصَرًا لِـفَتْحِ الْعَزِيزِ.

وَزَادَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: "قُلْتُ".

فَإِذَا قَرَأْتُمْ رَوْضَ الطَّالِبِينَ، وَفِيهِ "قُلْتُ"، فَهَذِهِ "قُلْتُ" وَمَا بَعْدَهَا مِنْ زِيَادَاتِ الْإِمَامِ النَّوَوِيِّ.

وَمَا عَدَا ذَلِكَ: لَخَّصَ فِيهِ كَلَامَ الرَّافِعِيِّ فِي فَتْحِ الْعَزِيزِ.

Ar-Rafi'i menjelaskan kitab Fathul Aziz.

An-Nawawi memilih untuk merangkum Fathul Aziz dalam kitab Raudh At-Talibin, dan menambahkan komentarnya dengan menyatakan: "Saya katakan."

Jika kalian membaca kitab Raudh At-Talibin dan menemukan ungkapan "Saya katakan," maka itu adalah tambahan dari Imam An-Nawawi.

Selain itu, kitab tersebut merangkum pendapat Ar-Rafi'i dalam Fathul Aziz.

لَوْ نَظَرْتُمْ فِي مَبْحَثِ اللَّقِيطِ فِي فَتْحِ الْعَزِيزِ، وَغَيْرِهِمْ مِنْ كُتُبِ الشَّافِعِيَّةِ، قَالُوا: "اللَّقِيطُ فِي رَصُوصٍ وَاللَّقِيطُ فِي أَنْطَاكِيَا".

شُو يَعْنِي "رَصُوصٌ وَأَنْطَاكِيَا"؟

يَعْنِي: بِلَادٌ بَيْنَ الشَّامِ وَبَيْنَ تُرْكِيَا.

Jika kalian meninjau pembahasan tentang anak yang ditemukan (laqith) dalam Fathul Aziz dan kitab-kitab Syafi'iyah lainnya, mereka mengatakan: "Anak yang ditemukan di Rasous dan Antakia."

Apa maksudnya "Rasous dan Antakia"?

Itu berarti negeri yang terletak di antara Syam dan Turki.

الْآنَ، بِلَادٌ بَيْنَ شُو الْمُرَادُ؟

قَالُوا: لَوْ وَجَدْنَا لَقِيطًا فِي بَلْدَةٍ مِنْ هَاتَيْنِ الْبَلْدَتَيْنِ، كَيْفَ نَحْكُمُ عَلَيْهِ؟

قَالُوا: نُعَامِلُهُ مُعَامَلَةَ الْمُسْلِمِ، وَنَحْكُمُ بِالْإِسْلَامِ.

وَإِنْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يُوجَدُ مُسْلِمٌ فِي هَذِهِ الْبِلَادِ.

Sekarang, apa maksudnya negeri-negeri ini?

Mereka berkata: Jika kita menemukan seorang anak di salah satu dari dua negeri ini, bagaimana kita memutuskan statusnya?

Mereka berkata: Kita memperlakukannya seperti seorang Muslim dan menetapkan statusnya sebagai Muslim, meskipun kita tahu bahwa tidak ada Muslim di negeri tersebut.

لَعَلَّهُ جَاءَ مِنِ امْرَأَةٍ أَمِ وَلَدٍ، وَأَبُوهُ مِمَّنْ هَرَبُوا.

وَالشَّاهِدُ مِنْ إِيرَادِي لِهَذَا الْمِثَالِ: أَنَّهُ مَتَى احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ الْإِنْسَانُ مُسْلِمًا، فَلَا يَجُوزُ لَنَا أَنْ نَنْقُلَهُ إِلَى الْكُفْرِ.

Mungkin saja dia berasal dari seorang wanita (umm walad) dan ayahnya adalah seorang Muslim yang melarikan diri.

Poin utama dari contoh ini adalah: jika terdapat kemungkinan seseorang adalah Muslim, maka tidak diperbolehkan bagi kita untuk memindahkannya ke status kufr.

حَتَّى اللَّقِيطُ.

وَهَذَا كَلَامٌ نَقُولُهُ دِيَانَةً وَفِقْهًا، وَلَا نَقُولُهُ سِيَاسَةً وَلَا لِنُرْضِيَ أَحَدًا أَوْ نُسْخِطَ أَحَدًا.

هَذَا كَلَامُ عُلَمَاءِ.

Bahkan anak yang ditemukan pun demikian.

Dan ini adalah pernyataan yang kita katakan berdasarkan agama dan fiqih, bukan berdasarkan politik, atau untuk menyenangkan atau membuat seseorang marah.

Ini adalah pendapat para ulama.

فَقَالَ عُلَمَاؤُنَا: أَنْ تُخْطِئَ فِي تَكْفِيرِ الْمُسْلِمِ، أَنْ تَجْعَلَهُ مُسْلِمًا، أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنْ أَنْ تُخْطِئَ فِي نَقْلِ الْمُسْلِمِ إِلَى الْكُفْرِ.

Para ulama kita berkata: Berbuat salah dengan tidak mengkafirkan seorang Muslim dan tetap menganggapnya Muslim lebih disukai oleh Allah daripada berbuat salah dengan memindahkan seorang Muslim ke status kufr.

فَمَتَى وُجِدَ احْتِمَالُ الْإِسْلَامِ، فَالْأَصْلُ أَنْ نُلْقِيَ النَّاسَ عَلَى الْإِسْلَامِ، وَلَيْسَ عَلَى الْكُفْرِ.

فَلَسْنَا مَطْلُوبًا مِنَّا أَنْ نَبْحَثَ عَنْ عُيُوبِ النَّاسِ.

Ketika terdapat kemungkinan seseorang adalah Muslim, maka asalnya adalah kita menganggap mereka sebagai Muslim, bukan sebagai kufr.

Kita tidak diminta untuk mencari-cari kesalahan orang lain.

مَعَ مُرَاعَاةِ أَنَّ هَذَا أَمْرٌ، وَلِلْأَسَفِ طُلَّابُ الْعِلْمِ يَغْفُلُونَ عَنْ الْأَحْكَامِ الدُّنْيَوِيَّةِ غَيْرِ الْأَحْكَامِ الْأُخْرَوِيَّةِ.

وَاضِحٌ؟ أَبْسِطْ؟ طَيِّبٌ، أَبْسِطْ.

انْتَبِهْ، تَكَلَّمَ فِي مَسَائِلِ دَقِيقَةٍ.

Namun harus diingat bahwa ini adalah masalah yang, sayangnya, sering diabaikan oleh para penuntut ilmu, yaitu perbedaan antara hukum duniawi dan hukum ukhrawi.

Jelas? Perlu saya sederhanakan? Baiklah, saya akan sederhanakan.

Perhatikan, ini adalah pembahasan tentang masalah-masalah yang sangat rinci.

وَمُهِمَّةٌ، قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي أَوَاخِرِ الْأَحْزَابِ:

{إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا}.

قَالَ اللهُ بَعْدَهَا:

{لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}.

Dan penting, Allah Ta’ala berfirman di akhir Surah Al-Ahzab:

"Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanah kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, tetapi semuanya enggan untuk memikulnya dan mereka takut akan amanah itu, lalu amanah itu dipikul oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan bodoh."

Kemudian Allah berfirman:

"Supaya Allah mengazab orang-orang munafik laki-laki dan perempuan, serta orang-orang musyrik laki-laki dan perempuan, dan supaya Allah menerima tobat orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."

أَقْسَامُ النَّاسِ الْمِلِّيَّةِ ثَلَاثَةٌ، لَا أَرْبَعَةَ.

وَهَذَا مَذْهَبُ الْقُرْآنِ، وَهَذَا كَلَامُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خِلَافًا لِلْخَوَارِجِ وَخِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ.

تَأَمَّلِ الْآيَاتِ. لَمَّا حَمَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الْأَمَانَةَ فَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ، وَوَصَفَهُ اللهُ تَعَالَى بِأَنَّهُ ظَلُومٌ جَهُولٌ.

فَقَسَّمَ أَصْنَافَ مَنْ حَمَلَ الْأَمَانَةَ.

Manusia berdasarkan agama terbagi menjadi tiga kelompok, bukan empat.

Ini adalah mazhab Al-Qur’an, dan ini adalah sabda Nabi ﷺ, berbeda dengan pandangan Khawarij dan Mu’tazilah.

Perhatikan ayat-ayatnya: Ketika Allah menawarkan amanah dan manusia memikulnya, Allah menggambarkannya sebagai zalim dan bodoh.

Kemudian Allah membagi kelompok-kelompok orang yang memikul amanah tersebut.

فَالصِّنْفُ الْأَوَّلُ: مَنْ حَمَلَهَا فِي الظَّاهِرِ دُونَ الْبَاطِنِ.

فَقَالَ اللهُ عَنْهُمْ: {لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ}.

الْمُنَافِقُ: كَيْفَ يُعَامَلُ فِي الدُّنْيَا؟ مُؤْمِنٌ.

وَالْمُؤْمِنُ مُنَافِقٌ.

وَكَيْفَ يُعَامَلُ فِي الْآخِرَةِ؟

{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ}.

Kelompok pertama: Mereka yang memikul amanah secara lahiriah tetapi tidak secara batiniah.

Allah berfirman tentang mereka: "Supaya Allah mengazab orang-orang munafik laki-laki dan perempuan."

Bagaimana orang munafik diperlakukan di dunia? Sebagai orang beriman.

Namun, di akhirat mereka diperlakukan sebagai orang munafik:

"Sesungguhnya orang-orang munafik berada di tingkat yang paling bawah dari neraka."

لَكِنْ كَيْفَ نُجْرِي الْأَحْكَامَ عَلَى الْمُنَافِقِ فِي الدُّنْيَا؟

نُجْرِي عَلَيْهِ أَحْكَامَ الْإِسْلَامِ.

أَحْكَامُ الْكُفْرِ.

إِذًا، أَحْكَامُ الْإِسْلَامِ وَأَحْكَامُ الْكُفْرِ: تَنْفَكُّ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ أَوْ لَا؟

تَقْبَلُ الْإِنْفِكَاكَ.

Namun, bagaimana kita menetapkan hukum terhadap orang munafik di dunia?

Kita memberlakukan hukum Islam kepada mereka.

Hukum kekufuran tidak diberlakukan kepada mereka.

Jadi, hukum Islam dan hukum kufr: apakah keduanya dapat terpisah antara dunia dan akhirat?

Ya, keduanya dapat terpisah.

الصِّنْفُ الثَّانِي: لَمَّا ذَكَرَ اللهُ الْأَمَانَةَ، قَالَ: {لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ}.

مَنْ رَدَّ الْأَمَانَةَ فِي الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ.

Kelompok kedua: Ketika Allah menyebut amanah, Dia berfirman: "Supaya Allah mengazab orang-orang munafik laki-laki dan perempuan, serta orang-orang musyrik laki-laki dan perempuan."

Mereka adalah orang-orang yang menolak amanah, baik secara lahiriah maupun batiniah.

الصِّنْفُ الثَّالِثُ: تَأَمَّلْ مَعِي، مَاذَا قَالَ اللهُ عَنِ الصِّنْفِ الثَّالِثِ؟

{وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}.

لَا فِي مَنْزِلَةٍ بَيْنَ مَنْزِلَتَيْنِ كَمَا يَقُولُ الْمُعْتَزِلَةُ.

Kelompok ketiga: Perhatikan bersama saya, apa yang Allah katakan tentang kelompok ketiga?

"Dan supaya Allah menerima tobat orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan."

Tidak ada posisi di antara dua posisi seperti yang dikatakan oleh Mu’tazilah.

وَلَا يُوجَدُ أَنَّ الْمُؤْمِنَ أَنَّ الْكَبِيرَةَ تُكَفِّرُ.

لَوْ كَانَتِ الْكَبِيرَةُ تُكَفِّرُ، مَا قَالَ اللهُ: {وَيَتُوبُ}.

قَالَ: {وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}.

Tidak benar bahwa dosa besar membuat seseorang menjadi kafir.

Jika dosa besar membuat seseorang menjadi kafir, Allah tidak akan berfirman: "Dan supaya Allah menerima tobat."

Allah berfirman: "Dan supaya Allah menerima tobat orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan."

فَأَصْنَافُ النَّاسِ الْمِلِّيَّةِ ثَلَاثَةٌ لَا أَرْبَعَةَ.

الْكَبَائِرُ لَيْسَتْ صِنْفًا.

أَصْحَابُ الْكَبَائِرِ دَاخِلُونَ فِي: {وَيَتُوبُ اللَّهُ}.

Maka, kelompok manusia berdasarkan agama hanya tiga, bukan empat.

Pelaku dosa besar bukanlah kelompok tersendiri.

Mereka yang melakukan dosa besar termasuk dalam firman Allah: "Dan supaya Allah menerima tobat."

لِأَنَّكَ فِي أَمْرِ الْكَبِيرَةِ، صَاحِبُ الْكَبِيرَةِ أَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ.

لَا نُكَفِّرُهُ.

إِنْ عَامَلَهُ بِعَدْلِهِ هَلَكَ.

عَذَّبَهُ فِي النَّارِ، وَلَمْ يُخَلَّدْ فِيهَا.

وَإِنْ عَامَلَهُ بِفَضْلِهِ، نَجَا.

Karena mengenai pelaku dosa besar, urusannya diserahkan kepada Allah.

Kita tidak mengkafirkannya.

Jika Allah memperlakukannya dengan keadilan-Nya, ia akan binasa.

Ia akan disiksa di neraka, tetapi tidak kekal di dalamnya.

Namun, jika Allah memperlakukannya dengan rahmat-Nya, ia akan selamat.

فَأَصْحَابُ الْكَبَائِرِ يَدُورُونَ بَيْنَ الْعَدْلِ وَالْفَضْلِ.

أَصْحَابُ الْكَبَائِرِ يَدُورُونَ بَيْنَ مُعَامَلَةِ اللَّهِ لَهُمْ بِالْعَدْلِ، أَوْ مُعَامَلَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ بِالْفَضْلِ.

Maka, pelaku dosa besar berada di antara keadilan dan rahmat Allah.

Mereka berada di antara diperlakukan oleh Allah dengan keadilan-Nya, atau diperlakukan dengan rahmat dan kemurahan-Nya.

{وَيَتُوبُ اللَّهُ}... الْمُعْتَزِلَةُ خِلَافًا لِذَلِكَ.

Firman Allah: "Dan supaya Allah menerima tobat..."

Berbeda dengan pandangan Mu’tazilah.

لَا نَحْكُمُ بِكُفْرِ النَّاسِ.

نَحْكُمُ لِمَنْ قَالَ: "لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ" بِإِسْلَامِهِ.

وَلَكِنَّ إِنْسَانًا زِنْدِيقًا لَمْ يَفْعَلْ شَيْئًا مِنْ خَيْرٍ، وَلَا يُحِبُّ هَذِهِ الْكَلِمَةَ، هَذَا أَمْرٌ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.

فَعَدَمُ الْفِطْنَةِ إِلَى اشْتِبَاكِ حُكْمِ الدُّنْيَا عَنْ حُكْمِ الْآخِرَةِ سَبَبٌ مِنْ أَسْبَابِ انْتِشَارِ التَّكْفِيرِ وَالْجَرِّ عَلَى التَّكْفِيرِ.

Kita tidak menghukumi seseorang sebagai kafir.

Kita menghukumi Muslim bagi siapa saja yang mengucapkan "La ilaha illallah."

Namun, seseorang yang zindik, tidak melakukan satu pun kebaikan, dan tidak mencintai kalimat tersebut, urusannya diserahkan kepada Allah عز وجل.

Kurangnya pemahaman tentang perbedaan antara hukum dunia dan hukum akhirat menjadi salah satu penyebab tersebarnya fenomena takfir (mengkafirkan orang lain) dan dorongan kepada takfir.

وَبَعْضُ النَّاسِ التَّكْفِيرِيِّينَ أَصْنَافٌ.

بَعْضُ النَّاسِ أَبْلَهُ، يَقُولُ: "كُلُّ مُوَظَّفِ دَوْلَةٍ كَافِرٌ.

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، الْمُدَرِّسُ كَافِرٌ."

بَعْضُهُمْ يَقُولُ: "إِمَامُ الْمَسْجِدِ كَافِرٌ."

نَعُوذُ بِاللهِ، نَعُوذُ بِاللهِ.

Sebagian orang takfiri (yang gemar mengkafirkan) terbagi menjadi beberapa golongan.

Ada yang bodoh dan berkata, "Setiap pegawai negara adalah kafir."

Ada yang berkata, "Guru adalah kafir."

Bahkan ada yang berkata, "Imam masjid adalah kafir."

Kita berlindung kepada Allah, kita berlindung kepada Allah dari ucapan seperti itu.

فَسُؤَالُكَ يَا أَخِي، بَارَكَ اللهُ فِيكَ:

لَيْسَ هُنَاكَ ارْتِبَاطٌ بَيْنَ الشَّرِيعَةِ الَّتِي يُحْكَمُ فِيهَا النَّاسُ، وَبَيْنَ كَوْنِ الدَّارِ دَارَ إِسْلَامٍ أَوْ دَارَ كُفْرٍ.

شَخْصٌ أَمْرُهُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، مَا دَامَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ وَيَقُولُ: "لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ"، فَهُوَ مُسْلِمٌ.

هَذَا حُكْمُنَا عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا، وَهُوَ يُفْضِي إِلَى اللهِ، وَاللهُ هُوَ الَّذِي يُحَاسِبُهُ.

Maka pertanyaan Anda, wahai saudaraku, semoga Allah memberkahi Anda:

Tidak ada keterkaitan langsung antara penerapan syariat dalam pemerintahan dengan status suatu negeri sebagai darul Islam atau darul kufr.

Seseorang yang tetap mengucapkan "La ilaha illallah" adalah seorang Muslim, dan status itu yang kita tetapkan di dunia.

Namun, urusannya diserahkan kepada Allah, karena hanya Allah yang akan menghisabnya.

وَارْتَحْنَا وَخَلَاصٌ.

أَمَّا أَنْ نَدْخُلَ فِي التَّفَاصِيلِ وَالدَّقَائِقِ، وَبَعْضُ النَّاسِ يُكَلِّمُ عَنِ الْحُكَّامِ كَأَنَّهُ عَايِشٌ مَعَهُمْ 24 سَاعَةً، وَيَعْرِفُ إِنَّهُ يُصَلِّي أَوْ لَا يُصَلِّي.

وَإِذَا رَآهُ يُصَلِّي، يَقُولُ: "لَا لَا لَا، هَذَا يُصَلِّي بِدُونِ وُضُوءٍ."

مَا أَدْرَاكَ؟ تَعْلَمُ الْغَيْبَ؟ مَا أَدْرَاكَ؟

احْمَدْ رَبَّكَ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ حَاكِمَكَ يُصَلِّي.

Dan kita merasa lega dengan hal ini, selesai.

Adapun jika kita ingin masuk ke dalam detail-detail yang rumit, ada sebagian orang berbicara tentang para pemimpin seolah-olah mereka hidup bersama mereka 24 jam sehari dan mengetahui apakah mereka shalat atau tidak.

Bahkan jika melihat mereka shalat, mereka berkata, "Tidak, tidak, dia shalat tanpa wudhu."

Bagaimana Anda tahu? Apakah Anda mengetahui yang gaib?

Bersyukurlah kepada Rabbmu bahwa pemimpinmu shalat.

احْمَدْ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي السَّفَرَاتِ الْمَاضِيَةِ.

لَعَلَّهُ هَذِهِ سَفْرَةٌ رَقْمُ 21 أَوْ 22 فِي إِنْدُونِيسْيَا.

كُنَّا فِي سَرَايَا أَعْلَى الْمَسْؤُولِينَ فِي الشُّرْطَةِ وَالْجَيْشِ وَالْأَمْنِ.

جَزَاهُمُ اللهُ خَيْرًا، لَمَّا كَانَ رَبَّانِيًا يَسْتَقْبِلُنَا وَيُكْرِمُنَا، وَيَحْتَفِلُ وَيَفْرَحُ بِنَا.

جَزَاكُمُ رَبِّي خَيْرًا.

Bersyukurlah kepada Allah عز وجل atas perjalanan-perjalanan sebelumnya.

Mungkin ini adalah perjalanan ke-21 atau ke-22 saya di Indonesia.

Kami bertemu dengan para pejabat tertinggi di kepolisian, militer, dan keamanan.

Semoga Allah membalas mereka dengan kebaikan, ketika mereka menerima kami dengan ramah, menghormati, merayakan, dan bergembira bersama kami.

Semoga Allah membalas kebaikan Anda semua.

هَذَا شَأْنُ الْمُسْلِمِ.

أَصِيرُ أَدُورُ عَلَى قَلْبِهِ وَأَصِيرُ مَكَانَ اللهِ جَلَّ فِي عُلَاهُ؟

وَأَفْتِّشُ؟

إِذَا أَرَدْتَ تَدْخُلُ فِي الْبَاطِنِ، الْعَابِدُ تُجْعَلُهُ مُنَافِقًا.

لَيْسَ لَكَ الْبَاطِنُ.

الْبَاطِنُ لَيْسَ إِلَيْكَ.

Inilah sikap seorang Muslim.

Apakah saya harus mencari-cari isi hatinya dan menggantikan posisi Allah سبحانه وتعالى?

Haruskah saya menggeledah batinnya?

Jika Anda mencoba masuk ke dalam batinnya, Anda bisa saja menjadikannya munafik.

Batin seseorang bukan urusan Anda.

Batin adalah urusan Allah, bukan urusan Anda.

وَاحِدٌ مِنَ الْحُضُورِ، الْإِخْوَةِ الْفُضَلَاءِ، ابْتُلِيَ بِخَصْمٍ لَهُ.

Salah satu dari yang hadir, seorang saudara yang mulia, sedang diuji dengan adanya seseorang yang menjadi musuh baginya.

.......